The Germany and the Agricola of Tacitus

塔西佗的《日耳曼尼亚》与《阿古利可拉传》

牛津译本修订版，附注释。

塔西佗著

爱德华·布鲁克斯（小）作序

序言

关于历史学家塔西佗的生平，人们所知甚少，仅限于他自己在著作中所述及其同时代人普林尼对他的记载。

他的全名是盖乌斯·科尔内利乌斯·塔西佗。其出生日期只能通过推测得出，且仅为大致范围。小普林尼称他为“几乎同龄人”（prope modum aequales）。普林尼出生于61年。然而，塔西佗曾在韦斯巴芗治下担任财务官，时间是公元78年，当时他必定已至少二十五岁。由此可推断他出生不晚于公元53年。因此，塔西佗很可能比普林尼年长几岁。

他的出身同样纯属臆测。“科尔内利乌斯”这个名字在罗马人中很常见，因此我们无法从中得出任何推论。他早年即担任显赫的公职，这表明他出身于名门望族，他的父亲极有可能是某位科尔内利乌斯·塔西佗，一位曾担任比利时高卢总督的罗马骑士，老普林尼在他的《自然史》中曾提到过此人。

至于塔西佗的早年生活，以及他在后来使其成为罗马文学界杰出人物的那些文学创作之前所接受的训练，我们一无所知。

关于他成年后的生活经历，除了他自己在著作中记录的内容外，我们也知之甚少。他曾作为律师在罗马法庭上享有一定声望，并于公元77年娶了朱利乌斯·阿古利可拉的女儿。阿古利可拉是一位仁慈而高尚的公民，当时担任执政官，后被任命为不列颠总督。极有可能正是这门有利的姻亲加速了他在韦斯巴芗治下担任财务官的晋升。

图密善统治时期的88年，塔西佗被任命为负责主持世俗运动会的十五名专员之一。同年，他担任裁判官，并成为了最精选的古老祭司学院之一的成员，该学院的成员资格前提是必须出身名门。

次年，他似乎离开了罗马，极有可能他访问了日耳曼尼亚，并在那里获得了关于其民族风俗习惯的知识和信息，这些内容后来成了他那部名为《日耳曼尼亚》的作品的主题。

直到93年，在离开四年后，他才回到罗马，在此期间他的岳父去世了。

在93年至97年间的某个时候，他当选为元老院议员，在此期间，他目睹了尼禄统治下对罗马许多优秀公民的司法谋杀。作为一名元老，他感到自己对所犯下的罪行并非完全无辜，于是在《阿古利可拉传》中，我们发现他用以下文字表达了这种感受：“我们自己的手将赫尔维迪乌斯拖入监狱；我们自己因目睹毛里库斯和鲁斯蒂库斯的惨状而备受折磨，并被塞内基奥那无辜的鲜血溅染。”

97年，他当选为执政官，接替了在任期内去世的维尔吉尼乌斯·鲁富斯。在后者的葬礼上，塔西佗发表了悼词，其方式令普林尼感慨道：“维尔吉尼乌斯之幸，在于拥有了最雄辩的颂词撰写者。”

99年，塔西佗与普林尼一同被元老院任命，负责起诉一位重大的政治罪犯——马里乌斯·普里斯库斯，此人身为阿非利加行省总督，腐败地管理着他治下的事务。我们有其同僚的证词，称塔西佗对辩方提出的论点作出了极具雄辩且庄重的回应。起诉取得了成功，普林尼和塔西佗因在处理此案中的杰出和高效表现而受到了元老院的感谢票。

塔西佗去世的确切日期尚不清楚，但在他的《编年史》中，他似乎暗示了图拉真皇帝在115年至117年间东方战役的成功扩张，因此他很可能活到了117年。

塔西佗生前声名远扬。据记载，有一次当他坐在竞技场观看某场运动会时，一位罗马骑士问他是来自意大利还是行省。塔西佗回答道：“你从书中认识我。”骑士随即问道：“那么你是塔西佗还是普林尼？”

同样值得注意的是，三世纪在位的马库斯·克劳狄乌斯·塔西佗皇帝声称自己是这位历史学家的后裔，并下令每年出版十部他的著作，并将其存放在公共图书馆中。

塔西佗现存著作的清单如下：《日耳曼尼亚》、《阿古利可拉传》、《对话录》、《历史》和《编年史》。

以下篇幅包含了前两部作品的译文。《日耳曼尼亚》的全称是“关于日耳曼尼亚的地理位置、风俗和居民”，从历史角度来看，其价值并不大。它生动地描述了日耳曼各民族凶猛而独立的精神，并就帝国在面对这些人时所处的危险提出了许多警示。《阿古利可拉传》是作者岳父的生平小传，正如前述，他是一位杰出的人物，是不列颠的总督。这是作者最早的作品之一，大概写于96年图密善去世后不久。这部作品虽短，但因其表达的优美与庄重，一直被认为是传记文学的典范之作。无论它还有什么其他属性，它都是对一位正直而卓越之人的优雅而深情的致敬。

《对话录》探讨了帝国时期雄辩术的衰落。它以对话的形式呈现，代表了罗马法庭两位杰出成员讨论罗马青年早期教育中所发生的变质。

《历史》叙述了罗马发生的事件，始于68年加尔巴的继位，终于97年图密善的统治。我们仅存四卷及第五卷的残篇。这些卷册包含了加尔巴、奥托和维特里乌斯短暂统治的记述。第五卷保存下来的部分包含了一段关于犹太民族性格、风俗和宗教的有趣（尽管带有偏见）的记述，这是从一位受过良好教育的罗马公民的视角来看的。

《编年史》包含了从14年奥古斯都去世到68年尼禄去世的帝国历史，最初由十六卷组成。其中只有九卷完整地流传了下来，其余七卷我们仅有三卷的残篇。在五十四年的时间跨度里，我们拥有了约四十年的历史。

塔西佗的风格或许主要以其简洁著称。“塔西佗式的简洁”已成为谚语，他的许多句子如此简练，留给学生解读的空间如此之大，以至于为了理解和欣赏，读者必须一遍又一遍地研读，以免错过他某些最精彩思想的要点。这样的作家给译者带来了严重的、甚至是难以克服的困难，但尽管如此，以下篇幅定会让读者感受到塔西佗的天才。

关于日耳曼尼亚的地理位置、风俗和居民的论述。[1]

1. 日耳曼尼亚[2]与高卢、雷蒂亚[3]及潘诺尼亚[4]之间以莱茵河与多瑙河为界；与萨尔马提亚和达契亚之间则以山脉[5]和彼此间的恐惧为隔。其余部分被海洋环绕，拥抱着宽阔的海岬[6]和广袤的岛屿区域[7]，我们的军事远征近来在那发现了各种民族和王国。莱茵河发源于雷蒂亚阿尔卑斯山[8]难以接近且陡峭的峰顶，向西缓缓弯曲，汇入北海。多瑙河从阿布诺巴山[9]平缓而微隆的山脊涌出，沿途造访多个民族，最终从六个河道[10]奔涌入庞特海[11]；第七条河道则湮没于沼泽之中。

2. 日耳曼民族在我看来是土生土长的[12]，未曾与其他民族通婚，既无移民，也无偶然的访客。因为远古时代的移民并非通过陆路，而是通过水路进行的远征[13]；且那片浩瀚的、如果我可以这样称呼的话，充满敌意的海洋，极少有来自我们世界的船只航行[14]。再者，除了那汹涌且未知的海洋所带来的危险，谁会舍弃亚洲、非洲或意大利，而前往日耳曼尼亚——这片表面粗犷、气候严酷、对除了当地人以外的任何观赏者和耕作者来说都毫无生气的土地呢？在他们的古代歌谣[15]中——这是他们唯一的记录或编年史——他们歌颂着从土地中诞生的神图伊斯托[16]，以及他的儿子曼努斯，尊其为他们种族的祖先与奠基者。他们将三个儿子归于曼努斯名下，根据他们的名字[17]，居住在海洋周边的民族被称为因加埃沃内斯；居住在中心地区的被称为赫尔米诺内斯；其余的则被称为伊斯塔埃沃内斯。然而，有些人[18]运用古代的自由裁量权，声称这位神有更多的后裔，由此衍生出更多的称呼；如马尔西人[19]、甘布里维人[20]、苏维汇人[21]和凡达利人[22]；并称这些才是真正原始的名字[23]。另一方面，他们主张“日耳曼”这个名字是后来才有的[24]；因为最早越过莱茵河、驱逐高卢人、如今被称为通格里人的民族，当时被称为日耳曼人；这个称呼原本是一个特定部落的，而非整个民族的，后来逐渐流行开来；因此，起初由胜利者为了制造恐怖而自称的“日耳曼人”这一称号，后来被整个民族所采用。[25]他们同样流传着关于本族一位赫拉克勒斯[26]的传说，他们在奔赴战场前高唱的赞歌中，将他的功绩置于所有其他英雄之上。

3. 他们之中还流传着一种独特的诗歌，通过吟诵这些被称为“吟游”[27]的诗歌，他们激发自己的勇气；同时，声音本身也作为即将到来的战斗结果的预兆。因为根据从战线中发出的叫喊声的性质，人们会感到恐惧或激发勇气：这听起来与其说是一种清晰的歌唱，不如说是勇气的狂野合唱。尖锐、刺耳的音调和破碎的吼声是他们最喜欢的语调；他们通过将嘴对准盾牌[28]使声音变得更饱满、响亮。有些人推测，奥德修斯在漫长而虚构的漂泊过程中，被吹到了这片海洋，并登陆了日耳曼尼亚；而位于莱茵河畔、至今仍有人居住的阿斯基布尔吉乌姆[29]就是他所建，并被命名为阿斯基普吉翁。他们声称曾在那里发现过一座祭坛，是专门为奥德修斯献祭的，上面附有他父亲拉尔提斯的名字；在日耳曼尼亚与雷蒂亚的边界上，至今仍存有刻着希腊文字[30]的古迹和墓碑。这些论断我既不尝试证实，也不予以反驳：每个人随其所愿去相信吧。

4. 我同意那些认为日耳曼人从未与其他民族通婚的观点；他们是一个纯粹、未被混杂且带有鲜明特征的种族。因此，尽管他们人数众多，但家族式的相貌却遍布全族：眼神严厉而湛蓝；头发红润；体格高大[31]，能爆发强大的力量，但无法忍受辛苦与劳作，尤其不能忍受干渴和酷热。由于他们的气候和土壤，他们习惯于忍受严寒与饥饿。

5. 这片土地虽然面貌变化万千，但到处都被森林覆盖，或被沼泽所扭曲：高卢一侧较为潮湿，诺里库姆和潘诺尼亚[32]一侧则更为荒凉。它出产谷物，却不适宜果树[33]。它拥有丰富的羊群和牛群，但品种通常较小。即便是牛类，也失去了它们惯常的雄壮和头部的尊严[34]：然而它们数量众多，且构成了他们最受重视、实际上也是唯一的财富来源。至于白银和黄金，神灵们——我不知道这是对他们的眷顾还是惩罚——拒绝赐予这片土地[35]。我并不是要断言日耳曼尼亚没有产生这些金属的矿脉；因为谁去勘探过呢？这些人并不像我们那样贪求这些金属的拥有。确实，在他们中间可以看到银器，那通常是作为赠礼送给他们的使节和首领的；但它们并不比陶器受到更高的重视。然而，边境居民为了贸易目的而看重金银，并已学会辨别我们钱币的几种类型，其中一些比另一些更受欢迎：偏远地区的居民则继续沿用以物易物的简单而古老的习俗。日耳曼人更喜欢的钱币是那种古老且广为人知的品种，如塞拉蒂（Serrati）和比加蒂（Bigati）[36]。他们对白银的兴趣也大于黄金[37]；这并非因为对这种金属有特别的偏好，而是因为小面额的钱币在他们日常的琐碎交易中更为方便。

6. 即使是铁在他们中间也不充裕[38]；这可以从他们武器的性质中推断出来。剑或宽矛很少使用；他们通常携带一种长矛（在他们的语言中称为“弗拉梅亚”[39]），其铁制刃部短小而狭窄，但极其锋利且易于操控，因此根据需要，他们既可用于近战，也可用于远程战斗[40]。这杆长矛和一面盾牌就是骑兵的所有装备。步兵除此以外还有投射武器，每人携带几支，可以投掷到极远的地方[41]。他们要么赤身裸体[42]，要么仅披一件小斗篷；对装备没有任何虚荣心：只有他们的盾牌饰以精心挑选的色彩[43]。很少有人配备锁子甲[44]；几乎没人佩戴盔甲或头盔[45]。他们的马匹既不以美观也不以速度见长，也没有像我们那样受过各种阵型演练。骑兵要么直线冲锋，要么向右侧回转，其阵型紧凑，无人会落在后面。总的来说，他们的主要力量在于步兵：因此在交战中，步兵常与骑兵混合编队[46]；这些从全体青年中挑选出来并置于战线前方的步兵，其敏捷度与骑兵战斗的性质配合得极其完美。他们的数量也是固定的：每个行政区一百人[47]；他们在国内以表达此情况的名字来区分；因此，起初仅是一个数字名称，此后便成了荣誉的头衔。他们的战斗阵型排列成楔形[48]。撤退，只要能重新集结，就被视为一种审慎的策略，而非懦弱。即使在战斗胜负未分之际，他们也会带走死者。他们所能遭遇的最大耻辱就是丢弃盾牌[49]。带有这种污点的人不被允许参加他们的宗教仪式，或进入他们的集会；因此，许多人在战场幸存后，通过上吊结束了自己的耻辱。

7. 在选举国王时，他们注重血统；在选举将领[50]时，则注重勇气。他们的国王没有绝对或无限的权力[51]；而他们的将领指挥军队，与其说是凭借权威，不如说是依靠榜样。如果他们勇敢、爱冒险且在战斗中表现突出，他们就能通过所激发的崇敬获得服从。然而，只有祭司[52]被允许惩罚罪犯、实施拘禁或鞭笞；因此，惩罚看起来并非军事纪律的行为，而是他们认为与战士同在的神灵的驱使。他们还带着从圣林中取出的某些神像和旗帜奔赴战场[53]。他们勇气的主要激励因素是，他们的中队和营队并非由偶然聚集的人组成，而是由家族和氏族的集合组成。他们的抵押品也在近旁；他们能听到妇女的尖叫声和儿童的哭声。这些也是每个人行为最受尊敬的见证人，也是他们最慷慨的喝彩者。他们带着伤口向自己的母亲和妻子寻求慰藉，而这些女性也从不畏惧计算或检查伤口。妇女们还为正在战斗的人提供食物和鼓励。

8. 传说记载，开始溃败的军队曾被妇女们挽救，她们通过诚恳的恳求、身体的阻拦[54]以及对即将到来的奴役惨状的描绘[55]——这种灾难，相较于自身，这些人更无法忍受让妇女们承受；因此，那些不得不将贵族家庭的女儿作为人质的国家，其忠诚度最为稳固[56]。他们甚至认为女性性别中蕴含着某种神圣性和预知力；因此，既不轻视她们的建议[57]，也不忽视她们的回应[58]。在韦斯巴芗的统治下，我们曾目睹维莱达[59]被许多人长期尊为神灵。此外，奥里玛[60]和几位其他人，从前也享有同样的崇敬，但这并非出于奴性的奉承，也不是因为把她们当成了女神[61]。

9. 在众神之中，墨丘利[62]是他们崇拜的主要对象；在某些日子里[63]，他们认为用活人献祭来安抚他是合法的。对于赫拉克勒斯和玛尔斯[64]，他们提供通常用于献祭的动物[65]。一些苏维汇人还向伊西斯举行神圣的仪式。这种外来崇拜的原因和起源，我未能发现；只能推断她以帆船符号作为形象，似乎表明这是一种传入的宗教[66]。他们认为将神灵限制在墙内，或以人类形象来描绘他们，是不符合神灵之伟大的[67]：森林和圣林是他们的殿堂；他们将神性之名赋予那种唯有凭崇敬之眼才能窥见的神秘力量。

10. 没有比他们更痴迷于通过预兆和签文进行占卜的民族了。签文的施行方式十分简单：他们从果树上砍下一根枝条，将其切成小段，刻上特定的标记，然后随意撒在白色的布匹上。若是公共事务，由部落祭司主持；若是私事，则由家长主持。在向神灵祈祷并仰望苍天之后，他会三次拾起木片，并根据刻下的标记来解释其含义。如果结果不利，当天便不再就同一事宜进行咨询；如果结果吉利，则仍需通过预兆来加以确认。与其他民族一样，日耳曼人也了解通过鸟类的鸣叫和飞行进行占卜的做法；但他们特有的一种方式，是从马匹身上寻求告诫与预兆。这些马匹毛色雪白，从未受过人间劳作，由公费供养在神圣的森林与树丛中。当它们被套上神圣的战车时，祭司会与国王或社区的首领一同随行，并仔细观察它们的嘶鸣与喷鼻声；在他们中间，不论是平民还是贵族与祭司，都对这种预兆深信不疑。因为后者自认为是神灵的代理人，而马匹则被视为通晓神意。另一种占卜方式，用于探究重大战争的胜负，是强迫一名以任何手段从敌对民族中俘获的囚犯，与他们自己挑选的一名勇士进行决斗，双方各持本民族的武器；根据决斗的胜负，他们便预示哪一方将获得成功。

11. 关于较小的问题，由首领们商议；关于重大的问题，则由整个社区共同决定；但有一个前提，即提交给民众裁决的事项，必须先由首领们成熟地讨论过。他们通常在规定的日子聚会，除非遇到突发紧急情况，通常选在新月或满月之日，他们认为这是开始任何事业最吉祥的时机。在计算时间上，他们不像我们那样按天数，而是按夜晚来计算。他们以此安排事务，以此确定约会；因此，在他们看来，似乎是夜晚引领着白天。他们自由带来的一个不便之处是，他们并非像服从命令那样在规定的时间全部到齐，而是因为集结的拖延而浪费了两三天时间。当他们认为合适时，便武装就座。由祭司宣布肃静，他们在这种场合拥有强制权力。随后，国王或首领，以及那些因年龄、门第、军功或口才而显赫的人被听取意见；他们赢得关注，更多是凭借劝说的能力，而非命令的权威。如果提案不合众意，集会便以不清晰的嘈杂声予以否决；如果提案令人满意，他们便敲击长矛；因为在他们中间，最尊贵的赞同表达方式就是武器的响声。

12. 在此议会前，也允许提出指控和起诉死罪。刑罚根据罪行的性质而有所不同。叛徒和逃兵被绞死在树上：懦夫、胆小鬼以及犯下有违天性罪行的人，会被用编织的篱笆压入泥沼中窒息而死。这种刑罚的差异基于这样一种原则：罪恶在惩罚时应当被公之于众，而丑行则应当被掩盖。针对轻微罪行的处罚也与过错成比例。罪犯被处以马匹和牲畜的罚款：罚金的一部分归国王或国家，另一部分归受害者或其亲属。在同样的集会上，还会选出首领，在各行政区和区域内主持司法。每一位首领由一百名从民众中选出的同伴陪伴，以他们的建议和权威作为辅助。

13. 日耳曼人处理任何公共或私人事务时，都不离武器：但除非国家认可了某人的使用能力，否则任何人不得擅自佩戴武器。随后，在集会之中，由首领之一、父亲或亲属为青年配备盾牌和长矛。这些对他们而言就是成年礼的袍服；这是授予青年的第一份荣誉：在此之前，他们被视为家庭的一部分；在此之后，则成为国家的一员。首领的尊荣甚至会被授予那些出身极其显赫，或父亲对公共事务做出过重大贡献的少年；然而，他们通常会与那些已经成年、被宣告具备服役能力的勇士们为伍；他们也不以身处同伴之列为耻。因为同伴制度本身分有等级，由他们所追随的首领的判断来决定；同伴之间为了谁能在首领的青睐中占据最高位置而展开激烈竞争；首领之间则竞争谁拥有的同伴人数最多、最为英勇。被大批精选的青年所环绕，是他们的尊严，也是他们的力量，在和平时期是装饰，在战争时期是堡垒。不仅在自己的国家，在邻近的邦国中，每位首领的名望与荣耀也取决于他同伴的数量和勇敢程度。这样的首领受到使节的求见，受到礼物的尊崇；往往仅凭他们的声誉就能决定一场战争。

14. 在战场上，如果首领在英勇方面被超越，那是可耻的；如果同伴不能与他们的首领并驾齐驱，那也是可耻的；但如果在首领战死后，同伴能够从战场上生还，那在随后的整个人生中都将是一种耻辱和恶名。协助、保护他，并将自己的英勇行为归功于他的荣耀，是他们首要且最神圣的誓约。首领为胜利而战，同伴则为首领而战。如果他们的祖国长期沉浸在和平与懈怠之中，许多年轻的贵族会前往其他正在交战的国家。因为，除了他们那种族天生厌恶宁静、而辛劳与危险能为他们提供更好的展现机会外，他们若没有战争与暴力，便无法维持大批追随者。同伴需要从首领的慷慨中获得战马、那支沾满鲜血且征服四方的长矛：而作为报酬，他们期待得到招待，虽然简朴，但却丰盛。这种慷慨的资金必须来自战争与掠夺；他们不像耕种土地并等待季节产出那样容易被说服，他们更乐于向敌人挑战，并将自己置于伤口之中；确实，他们甚至认为用汗水换取本可以用鲜血买到的东西是卑微而缺乏精神的。

15. 在战争的间隙，他们花在狩猎上的时间远少于那种慵懒的休憩，生活在睡眠与饮食之间。所有最勇敢的战士，将房屋、家庭事务和土地的管理留给妇女、老人以及家中较弱的成员，自己则陷入无所事事的麻木之中：大自然展现出如此奇妙的对比，同一个人竟既热爱懒散，又厌恶宁静！各邦国习惯于通过自愿和个人的捐赠向他们的首领提供牲畜或谷物；这些作为荣誉礼物被接受，同时也作为必要的供应。他们特别喜欢邻国赠送的礼物，不仅由个人提供，也由整个社区共同赠送；例如良马、厚重的盔甲、华丽的马具和金链。现在，我们也教会了他们接受金钱。

16. 众所周知，日耳曼各民族中没有居住在城市里的；甚至不容许房屋相连。他们分散而居，随泉水、草地或树林的所在而定。他们的村落排列不是像我们那样成排的连体建筑；每个人都在自己的房屋周围留出一片空地，这既是为了防火的考虑，也是因为不懂建筑艺术。确实，他们不了解灰泥和瓦片的使用；对于一切用途，他们都使用未经修饰的粗木，制作时不讲究美观。他们对房屋某些部位涂抹一种纯净而闪亮的泥土，花费了超乎寻常的心思，使其呈现出绘画般的外观。他们还挖掘地下洞穴，并覆盖上大量的粪肥。这些被用作冬日的避难所和粮仓；因为它们能保持适宜的温度；而在遭受入侵时，当开阔的乡村被劫掠，这些隐蔽处却能保持完好，要么是因为敌人不知道它们的存在，要么是因为敌人不愿费心去搜寻。

17. 所有人都穿的服装是一件用扣针固定的斗篷，若没有扣针，就用荆棘代替。没有其他遮盖物，他们整天围着火炉，坐在火堆前。较富有的人则以长衫作为标志，这种长衫不像萨尔马提亚人和帕提亚人的那样宽松下垂，而是束紧腰部，显露出每一肢体的形状。他们也穿野兽的皮毛，边境附近的居民对这些皮毛的选择或处理不像偏远地区的居民那样讲究，后者由于无法通过贸易获取其他衣物，只能如此。他们会选择特定的皮毛，并用海洋动物的皮毛碎片和条纹加以装饰，这些产自外海，以及我们未知的海洋。妇女的穿着与男子并无不同；只是她们更常穿亚麻布，且染成紫色；她们的上衣并没有延伸成长袖，而是将整条手臂和部分胸部露在外面。

18. 尽管如此，婚姻关系在他们中间是严格而庄重的；在他们的风俗中，没有比这更值得称赞的了。在野蛮人中，他们几乎是个例外，满足于只有一个妻子；极少数例外，并非出于放荡，而是因为他们的门第高贵，联盟受到各方的热切求索，才施行一夫多妻。妻子带来的不是嫁妆，而是从丈夫那里接受聘礼。双方的父母和亲属聚集在一起，对这些礼物进行审查——这些礼物并非为了取悦女性审美或装饰新娘；而是牛、披挂好的战马、盾牌、长矛和剑。凭借这些，妻子被迎娶，而她反过来也送给丈夫一些武器。他们认为这是最牢固的结合纽带；这就是神圣的奥秘，婚姻的守护神。为了让女子不认为自己可以豁免于坚毅的磨炼，或免于战争的苦难，她在婚姻仪式上便受到告诫，她来到丈夫身边是作为辛劳与危险的伙伴；在和平与战争中，要与他共同承受、共同冒险：这由那套上轭的牛、披挂好的战马和赠送的武器所象征。她应当这样生活，这样死去。她所接受的东西，她应当完整且尊严地传给她的子女；她的儿媳应当接收，并再次传给她的孙辈。

19. 因此，他们生活在贞洁的围墙之中；不受诱惑性的奇观、聚会上的挑逗所腐蚀。男女双方都不知道私下的通信。在如此众多的民族中，通奸极为罕见。其惩罚是即时的，且由丈夫决定。他剪掉犯事者的头发，剥去她的衣服，在亲属面前将她逐出家门，并用鞭子将她从村子里赶走。对于妓女也没有任何宽容。美貌、青春或财富都不能为她买到一个丈夫：因为在他们那里，没有人会笑着看待恶行，也不会将相互引诱称为世俗常态。更为典范的是那些只有处女才能出嫁的邦国，在那里，妻子的期待与愿望在婚姻的一刻便告结束。因此，她们只娶一个丈夫，如同只有一个身体和一种生命；这样，没有念头、没有欲望会延伸到他之外；他不仅被当作丈夫去爱，更被当作婚姻本身去爱。限制子女的增长，或杀死任何后生的孩子，被视为无耻：在那里，良好的习惯比其他地方良好的法律更具影响力。

20. 在每一个家庭中，孩子们在简陋而单薄的衣衫下成长，直到我们所惊叹的那种魁梧体魄。每一位母亲都亲自哺乳自己的孩子，而不将他们交到仆人和保姆手中。没有任何优待将小主人与奴隶区分开来。他们躺在一起，在同样的牲畜中间，在同样的地面上，直到年龄将自由民区分开来，且英勇赋予他们地位。年轻人们很晚才接触爱情的快乐，因此在青春期结束后依然精力充沛：处女也不被匆忙推入婚姻；同样成熟、同样充分发育是必需的：两性在匹配、强壮的情况下结合，子女继承了父母的活力。孩子们受到外祖父的关爱与父亲一样多：有些人甚至认为这是血缘关系中更神圣的纽带，并在索要人质时更倾向于此，仿佛它能以更紧密的纽带束缚心灵，以更广泛的义务维系家庭。然而，个人的子女仍是其继承人和继任者；不立遗嘱。如果没有子女，继承顺序依次为兄弟、父亲一方和母亲一方的伯叔父。一个人的亲属和族人越众多，他的晚年就越舒适；在这里，无儿无女并不会带来任何优势。

21. 采纳父亲或亲属的仇恨，如同采纳他们的友谊一样，是一项不可推卸的责任：然而，这些仇恨并非不可化解或永久的。甚至杀人罪也可以通过一定数量的牛羊罚款来赎罪；整个家族接受这种赔偿，这对公共福利是有益的，因为争吵在自由邦国中最为危险。没有比他们更热衷于社交宴请，或在行使好客之道时更慷慨的民族了。拒绝任何人进入自己的屋檐下，被认为是极其可耻的。每个人根据自己的能力款待客人：当他的存粮耗尽时，那位曾经的主人现在成了引导者和同伴，带客人前往另一处好客的餐桌。他们不请自入地进入邻家，并受到同样热情的接待。没有人会在好客的权利上区分陌生人和熟人。离开的客人会被赠予他所要求的任何东西；而同样的自由也适用于要求回报。他们乐于赠送礼物；但无论是赠予还是接受，他们都不认为自己背负了任何义务。

22. 只要他们从睡眠中起身（他们通常将睡眠延长到深夜），他们便会沐浴，通常是在温水中，因为那里主要盛行寒冷天气。沐浴后，他们进餐，每个人坐在独立的座位上，使用各自的桌子。然后，他们武装起来去处理事务，或者同样频繁地去参加聚会，在聚会中，连续数日、数夜饮酒而不间断并不丢脸。当他们喝醉时，频繁发生的争吵很少以辱骂告终，而更频繁地以流血告终。在宴席上，他们通常商议和解仇敌、联姻、任命首领，最后商议和平与战争；他们认为在任何时候，灵魂都没有比这时更敞开于真诚，或更热血于英雄主义。这些人天生没有狡诈或伪装，在节日的自由氛围中披露了他们内心最隐秘的情绪。所有人的思想就这样毫无保留地展现出来，议题在第二天再次被探讨；每一次都有其优势。他们在无法伪装时进行咨询；在不会出错时进行决定。

23. 他们的饮品是由大麦或小麦经过发酵制成的，外观与酒有一定的相似性。那些住在莱茵河畔的人也会购买葡萄酒。他们的食物很简单：野生水果、新鲜的鹿肉或凝固的奶制品。他们满足饥饿，而不追求餐桌上的优雅与珍馐。他们对酒的渴求并没有同样的节制。如果他们对醉酒的嗜好得到了满足，那么这种放纵在征服他们方面，正如武器的力量一样有效。

24. 他们只有一种公共表演，在每一次聚会中都会展现。年轻人们将此作为消遣，在出鞘的剑和挺出的长矛间赤身跳舞。练习赋予了这种运动技巧；技巧赋予了优雅；但他们表演并非为了报酬或利益：这种游戏唯一的奖赏，尽管是冒险的，却是观众的愉悦。令人惊奇的是，他们在清醒时将掷骰子作为一项严肃的职业：而且冒着输赢的巨大风险，以至于当其他所有东西都输光后，他们会在最后一掷中押上自己的自由和人身。失败者进入自愿的奴役状态；尽管是最年轻、最强壮的人，也耐心地任由自己被束缚和贩卖。这就是他们在恶习中的顽固——他们自己称之为荣誉。如此获得的奴隶会被交换出去，以便胜者能摆脱自己胜利带来的丑闻。

25. 他们的其余奴隶不像我们的奴隶那样，在家庭中被分配特定的职业。每个人都是自己居所和家庭的主人。主人要求他提供一定数量的谷物、牲畜或布匹，就像对待佃农一样；奴隶的从属关系仅限于此。他的家务由自己的妻子和孩子来完成。鞭打奴隶，或用锁链和苦役惩罚他是常见的。他们有时会被主人杀死；并非出于惩罚的严酷，而是像对待敌人一样在愤怒的冲动下；不同的是，这可以免受惩罚。获释奴隶的地位仅略高于奴隶；很少在家庭中担任重要职务；在国家中则绝无可能，除非是在那些处于王权统治下的部落。在那里，他们的地位高于自由民，甚至高于贵族：在其余地方，获释奴隶的卑微地位是自由的一种证明。

26. 放贷取利和通过高利贷获利，在他们中间是不为人知的：这种无知比禁令更能有效地防止这种做法。土地按行政区被占有，分配额与耕作者的人数成比例；随后根据每个人的地位和条件，分给区内的个人。广阔的平原便于这种分配。耕地每年轮作，并留出一部分休耕；他们也不试图通过自己在种植果园、围垦草地和灌溉花园方面的勤劳，来从土地的肥沃和丰饶中获得最大收益。谷物是土地唯一产出的需求：因此，他们的年份划分不像我们那样有许多季节；因为，虽然他们通过名称知道并区分冬季、春季和夏季，但他们同样不知道秋季的称呼及其馈赠。

27. 他们的葬礼没有排场。他们唯一讲究的，是用特定的木材火化显贵之人的遗体。既不堆叠祭服，也不焚烧香料；唯有死者的武器，有时连同他的坐骑，一并付之一炬。坟冢不过是一堆草皮。他们蔑视那种繁琐且耗资巨大的纪念性建筑，认为那不过是死者的负担。他们很快便能止住泪水与哀恸，但对于忧伤与怀念，则消解得缓慢。他们认为哀悼友人是女人的本分，而铭记于心则是男人的职责。

28. 以上便是我所能了解到关于日耳曼人起源及其总体习俗的全部内容。现在我将转而叙述各部族之间的差异，并讲述哪些民族曾从日耳曼迁徙至高卢。那位伟大的作家，即神格化的朱利乌斯，断言高卢人曾是优势民族；由此推测，曾有一些高卢殖民者跨越至日耳曼：因为一条河流对于一个日耳曼民族而言，在它势力壮大之后，又怎能成为阻止其占据或改变那些尚处于公有、且未被君主权力所占有的定居点的阻碍呢！因此，赫尔辛森林（Hercynian forest）与莱茵河及美因河（Mayne）之间的地带曾被赫尔维蒂人（Helvetii）所占据；而其后方的土地则由博伊人（Boii）占据，两者均为高卢部落。博伊厄姆（Boiemum）这一地名至今尚存，作为古代定居点的纪念，尽管其居民如今已更迭。但阿拉维斯基人（Aravisci）是从日耳曼民族奥西人（Osi）那里迁徙至潘诺尼亚（Pannonia），还是奥西人从阿拉维斯基人那里迁徙至日耳曼，由于两者的语言、制度和习俗至今仍完全相同，这便成了未解之谜；因为在他们最初同样贫困、同样自由的状态下，河流两岸的境遇与挑战都是相同的。特雷维里人（Treveri）和内尔维人（Nervii）渴望被视为日耳曼起源；仿佛这种血统的名声能使他们与高卢人区分开来，尽管他们在体貌和柔弱程度上与高卢人如出一辙。居住在莱茵河畔的范吉奥内斯人（Vangiones）、特里博奇人（Triboci）和内梅特斯人（Nemetes）毫无疑问是日耳曼部落。即使是乌比人（Ubii），尽管他们因被视为罗马殖民地而感到荣幸，并乐于以其创建者的名义自称为阿格里皮内西人（Agrippinenses），也不羞于承认其日耳曼起源；他们曾是从那里迁徙而来，并因其被认可的忠诚而被安置在莱茵河畔，其目的并非为了让他们得到保护，而是为了让他们成为抵御入侵者的屏障。

29. 在所有这些民族中，以勇武闻名的是巴塔维人（Batavi）；他们的领地仅占莱茵河畔的一小部分，主要由河中的一座岛屿组成。他们曾是卡蒂人（Catti）的一支，因内部纷争迁徙至目前的定居点，旨在成为罗马帝国的一部分。他们至今仍保留着这份荣誉，以及这一古老盟约的纪念；因为他们既不受税收的羞辱，也不受包税人的盘剥。免除财政负担和非常规征收，仅作为军事用途被保留，他们就像一座军火库，专门为战争而存。马蒂亚西人（Mattiaci）的民族也处于某种程度的类似隶属状态：因为罗马民族的伟大已将对帝国的崇敬延伸至莱茵河彼岸和古老的边界之外。因此，马蒂亚西人虽在河对岸占有定居点和边境，但在情感和依附上却与我们同心；他们在各方面都与巴塔维人相似，只是由于其故土的土壤与空气，他们被赋予了更为充沛的精神。我不将那些占据“什一地”（Decumate lands）的人计入日耳曼民族，尽管他们居住在莱茵河与多瑙河之间。一些最反复无常的高卢人，因贫困而变得大胆，占据了这个所有权不明的地区。后来，随着我们的边界线推进，并建立了一系列防御工事，它便成了帝国的边缘，成为了罗马行省的一部分。

30. 在这些人之外居住着卡蒂人（Catti），他们的定居点始于赫尔辛森林，位于一片较之日耳曼其他邦国更为开阔、湿地更少的区域；因为那里分布着连绵的山脉，且逐渐变得稀疏；而赫尔辛森林既伴随着卡蒂人，也将他们留在身后。这个民族以强健的体格、紧致的四肢、凶猛的容貌以及卓越的精力著称。就日耳曼人而言，他们拥有相当的理解力和敏锐度；他们选择有能力的人指挥，并服从所选之人；他们保持队列，抓住机会，克制急躁的行动，妥善分配每日的任务，在夜晚修筑工事；他们认为财富是不可靠的，唯有勇武是确定的；并且，这是极其罕见的，且仅是纪律的结果，他们更信赖统帅而非军队。他们的力量完全在于步兵；这些步兵除了武器外，还必须携带工具和口粮。其他民族似乎是去参加一场战斗，而卡蒂人则是去投入战争。小规模的远征和偶发的冲突在他们中间很少见。事实上，骑兵的特质在于迅速获得胜利，又迅速放弃胜利。速度与胆怯相近，而缓慢的移动则更接近稳固的勇武。

31. 一种在其他日耳曼民族中仅有少数胆识过人者才会遵循的习俗，在卡蒂人中间却成为了普遍的共识。从他们达到成熟之年起，便蓄起头发和胡须，且除非杀死一名敌人，否则绝不卸下这一誓愿的标志——勇武的承诺。在敌人的鲜血与战利品之上，他们才会露出面孔，宣称自己终于偿还了生存的债务，并证明了自己配得上祖国与父母。懦弱与柔弱之辈则继续维持他们那邋遢的伪装。最勇敢的卡蒂人还会佩戴一枚铁环（在该民族中这是耻辱的标志），作为一种枷锁，直到他们通过杀死敌人来获得解脱。许多卡蒂人采用了这种标记，在标记下变得鬓发斑白，令敌友皆瞩目。在每一次交战中，他们总是率先发起进攻：他们组成前线，呈现出一种前所未有的恐怖景象。即便是和平时期，他们也不松懈那严峻的神情。他们没有房屋、土地或家务牵挂：他们受到所到之处任何人的供养：挥霍着他人的财产，却无视自己的匮乏；直到年迈的衰弱使他们无法再维持这种严格的军事美德。

32. 在卡蒂人之后，在莱茵河畔——如今该河已在其河道中固定，成为了一道充分的边界——居住着乌西皮人（Usipii）和滕克泰里人（Tencteri）。后者除了通常的军事声誉外，还以其骑兵的纪律而闻名；卡蒂人的步兵在评价上并不比滕克泰里的骑兵更高。他们的祖先确立了这一传统，并为后代所效仿。马术是他们孩童时的游戏，是年轻人竞争的焦点，也是他们坚持到老年的锻炼。马匹作为遗产，连同仆人、家神和继承权一并传给后代：然而，它们并不像其他事物那样传给长子，而是传给最勇敢、最善战的那一个。

33. 与滕克泰里人相邻的曾是布鲁克泰里人（Bructeri）；但据传，如今查马维人（Chamavi）和昂格里瓦里人（Angrivarii）迁徙至其领地，已将他们驱逐并彻底根除，这得到了邻近民族的赞同，他们或是出于对布鲁克泰里人傲慢的憎恨，或是出于对掠夺的贪婪，又或是因为神灵对罗马人的青睐。因为他们甚至为我们献上了一场战斗的表演，其中有超过六万名日耳曼人被杀，并非死于罗马人之手，而是，这更为壮观，死于彼此的敌对之中，仿佛是为了我们的欢愉和娱乐。愿这些民族保留并延续这种敌意，如果不是对我们的爱戴，至少也是对彼此的仇恨！因为，当帝国的命运如此紧迫之际，命运所能赐予我们的最高恩惠，莫过于敌人的分裂。

34. 在昂格里瓦里人和查马维人的后方，居住着杜尔吉比尼人（Dulgibini）、查萨里人（Chasauri）以及其他较不知名的民族。前方是弗里西人（Frisii）；他们根据力量的大小被区分为大弗里西人和小弗里西人。两者的定居点沿莱茵河边缘延伸至大洋，并包含了广阔的湖泊，这些湖泊曾被罗马舰队航行过。我们甚至探索了那一侧的大洋；传说在海岸上至今仍留有赫拉克勒斯的柱子；无论赫拉克勒斯是否真曾到过那里，还是说，无论世间何处遇到宏伟壮丽之物，人们都会一致将其归功于他的盛名。德鲁苏斯·日耳曼尼库斯（Drusus Germanicus）在这些地区进行探索的尝试足够大胆，但大洋阻止了对其进一步的调查，也阻止了对赫拉克勒斯的考证。此后无人再做尝试；人们认为，相信神的作为比调查神的作为更加虔诚、更加敬畏。

35. 至此，我们已追踪了日耳曼的西侧。从此地开始，它向北做了一个巨大的转折：首先出现的是考基人（Chauci）的领地，虽然它紧邻弗里西亚（Frisia）并占据了部分海岸，却延伸得极远，直至与前述的所有民族接壤，并绕回至与卡蒂人的领地相连。这片广袤的土地不仅被考基人所占据，更被他们所充实；他们是日耳曼人中最显贵的部族，选择通过正义而非暴力来维护其伟大。他们没有野心，没有放纵的欲望，安静而避世，不挑起战争，不犯下劫掠或抢夺之罪；而他们力量与勇武的一个主要证明便是，他们所拥有的优势并非通过不正当手段获得。然而，所有人皆武器在手；一旦需要，军队便能迅速集结：因为他们拥有充足的人员与马匹，即便在闲暇时也保持着军事声誉。

36. 与考基人和卡蒂人接壤的是切鲁斯基人（Cherusci）；他们因缺乏敌人，长期沉浸在一种过于持久且令人颓废的和平中：这种状态比起安全，更具诱惑力；因为在野心勃勃且强大的邻居中间所享受的安宁是虚伪的；当诉诸武力时，节制与诚实便成了胜者专属的头衔。因此，曾被尊称为公正正直的切鲁斯基人，如今却被指责为懦弱与愚蠢；而征服他们的卡蒂人的好运，则被升华为智慧。切鲁斯基人的毁灭牵连了福西人（Fosi），一个邻近的部落，他们不仅分担了其逆境，尽管他们在其繁荣时所占份额较小。

37. 在日耳曼的同一区域，靠近大洋的地方居住着辛布里人（Cimbri）；如今是一个小部族，却享有盛名。他们昔日辉煌的广泛遗迹依然存在于两岸的营地和防线中，从这些遗迹的规模，仍可推算出该民族的力量与人数，从而使关于如此庞大军队的记载变得可信。正是在罗马纪年第640年，在凯基利乌斯·梅特卢斯（Caecilius Metellus）和帕皮里乌斯·卡尔博（Papirius Carbo）执政官任内，首次听闻了辛布里人的武力；从那个时代算起，直至图拉真（Trajan）皇帝的第二次执政，历时约210年。日耳曼人抵御罗马的武力已如此之久。在这漫长的间隔中，双方都遭受了多次伤害。无论是萨姆尼特人、迦太基人、西班牙人、高卢人还是帕提亚人，都未曾带给我们如此频繁的警报；因为日耳曼人的自由比阿尔萨息王朝（Arsacidae）的君主统治更为强韧。东方除了克拉苏（Crassus）的覆灭，以及他们自身失去了帕科鲁斯（Pacorus）并被文提狄乌斯（Ventidius）击败外，还有什么可以向我们夸耀的呢？但日耳曼人通过击败或俘获卡尔博、卡西乌斯（Cassius）、斯考鲁斯·奥雷利乌斯（Scaurus Aurelius）、塞尔维利乌斯·凯皮奥（Servilius Caepio）和克内乌斯·曼利乌斯（Cneius Manlius），剥夺了罗马人民的五支执政官军队；随后又从奥古斯都本人手中夺走了瓦鲁斯（Varus）及其三个军团。盖乌斯·马略（Caius Marius）在意大利，神格化的朱利乌斯在高卢，或者德鲁苏斯、尼禄（Nero）或日耳曼尼库斯在他们自己的土地上，也并非没有付出代价就击败了他们。卡利古拉（Caligula）随后的强大威胁最终沦为笑柄。接着是一段宁静；直到他们抓住我们陷入分歧与内战的机会，强行攻占了军团的冬营，甚至企图占领高卢；后来再次被逐出，近来更是被欢庆胜利多过真正击败。

38. 我们现在要谈谈苏维汇人（Suevi）；他们不像卡蒂人或滕克泰里人那样构成单一的邦国，而是占据了日耳曼的大部分地区，尽管统称为苏维汇人，却仍分布在不同的名称和民族中。这一民族的特征是将头发向一侧梳理，并在后脑勺下方扎成一个结。通过这个标志，苏维汇人与其余日耳曼人区分开来，而苏维汇的自由民与奴隶也以此区分。在其他民族中，这种发式有时也会被采用，要么是因为与苏维汇人的某种血缘关系，要么是因为常见的模仿心理；但这种情况很少见，且仅在青年时期。苏维汇人即使到了鬓发斑白，仍坚持将头发向后梳得僵硬，通常在头顶上方固定。首领们的发式则更加考究：在这方面，他们追求装饰，尽管这种装饰并未丧失尊严。因为他们的目的不是为了求爱或激发爱意；他们这样装饰自己是为了前往战场，为了看起来更高大、更恐怖；他们是为敌人的眼睛而装扮。

39. 森诺内斯人（Semnones）声称自己是苏维汇人中最古老、最高贵的；他们的主张得到了宗教的支持。在规定的时间，所有同宗族的民众派出代表聚集在一片森林中，那森林由他们祖先的预兆和古老的恐惧所神圣化，并在那里通过公开屠杀一个人祭，庆祝他们野蛮仪式中那恐怖的起源。对这片树林还怀有另一种敬畏。任何人进入其中都必须被锁链束缚，以承认其低下的本质以及居住在那里的神灵的力量。如果有人不慎跌倒，法律禁止他被扶起或自行站起；他们必须沿着地面翻滚出去。所有这些迷信包含着这样的意义：这个民族起源于此；这里是万物统治者——神灵的居所；其余一切皆受其支配并从属于他。这些观点因森诺内斯人的强大而获得了额外的权威，他们居住在一百个行政区中，并因其庞大的集体，自视为苏维汇人的首脑。

40. 另一方面，朗格巴迪人（Langobardi）则以其人数稀少而闻名；因为尽管被许多强大的民族所包围，他们获得的保障并非来自卑躬屈膝，而是来自其尚武的进取心。邻近的留丁吉人（Reudigni）、阿维昂人（Avions）、盎格鲁人（Angli）、瓦里尼人（Varini）、尤多塞斯人（Eudoses）、苏阿尔多内斯人（Suardones）和努伊托内斯人（Nuithones）则受到河流或森林的保护。这些民族中并无值得称道之处，除了他们联合崇拜赫尔塔（Hertha），即大地之母；并认为她干预人类事务，并巡视不同的民族。在大洋的一座岛屿上，矗立着一片神圣而不可侵犯的树林，里面有一辆被面纱覆盖的圣车，只有祭司一人被允许触碰。他能感知到女神进入了这个秘密的隐居处；并带着深沉的敬畏跟随那辆由牛牵引的车。在这段季节里，到处都是欢乐；女神所垂青巡视的每一处地方都是节日的场景。不发动战争，武器不被触碰，每一件敌对的兵器都被封存。届时，国内外皆享和平；届时，人们才懂得并热爱和平；直到同一位祭司将这位对凡人交往感到厌倦的女神送回她的神庙。车及其帷幕，甚至女神本人，都会在隐秘的湖泊中进行沐浴。这项工作由奴隶完成，而湖泊会随即吞没这些奴隶。由此产生了一种神秘的恐怖，以及一种关于那被仅有即刻便死者所见之物究竟为何的圣洁无知。苏维汇人的这一部分延伸到了日耳曼最遥远的深处。

41. 如果我们现在追随多瑙河的流向，就像之前追随莱茵河那样，我们首先会遇到赫尔蒙杜里人（Hermunduri）；这是一个对罗马人忠诚的民族，也因此成为唯一被允许在莱茵河畔、甚至进入我们境内，以及在瑞提亚（Rhaetia）行省建立的繁荣殖民地进行贸易的日耳曼人。他们可以随意往来，无需守卫陪同；当我们向其他民族展示的仅仅是武器和军营时，对他们，我们则敞开了房屋和乡村别墅，他们对此观看却不生贪婪。赫尔蒙杜里人的领地中发源了易北河（Elbe）；这是一条曾经在我们中间广为流传和知晓的河流，如今却仅闻其名。

42. 与赫尔蒙杜里人相邻的是纳里斯基人（Narisci）；紧随其后的是马科曼尼人（Marcomanni）和夸迪人（Quadi）。其中，马科曼尼人最为强大和著名；他们甚至通过驱逐博伊人的英勇行径，获得了他们所居住的土地。纳里斯基人和夸迪人在勇武上也不遑多让；这便是多瑙河所覆盖的日耳曼前沿。在我们的记忆中，马科曼尼人和夸迪人曾由他们自己民族的国王统治，源自马罗波杜乌斯（Maroboduus）和图德鲁斯（Tudrus）的高贵血统。如今他们甚至屈从于外族；但他们国王的所有权力都依赖于罗马人的权威。我们很少用武力援助他们，却经常提供钱财；他们并未因此而变得不强大。

在这些民族之后，是马尔西尼人（Marsigni）、戈蒂尼人（Gothini）、奥西人（Osi）和布里人（Burrii），他们构成了马科曼尼人和夸迪人的后卫。其中，马尔西尼人和布里人在语言和服饰上与苏维汇人相似。戈蒂尼人和奥西人则证明了他们并非日耳曼人：前者通过使用高卢语，后者通过使用潘诺尼亚语；且两者都屈服于纳贡：作为外族，他们一部分税赋上缴给萨尔马提亚人，一部分上缴给夸迪人。戈蒂尼人更蒙受了额外的耻辱，他们被迫开采铁矿。所有这些民族所居住的平原地区仅占一小部分；他们的聚居地主要分布在森林之中，以及山峦的侧翼与顶峰；因为有一道连绵的山脊将苏维汇与各种偏远的部落隔开。在这些部落中，莱吉人（Lygian）最为庞大，其名称散布于数个共同体之中。列举其中最强大的几个便已足够——阿里人（Arii）、赫尔维科内斯人（Helvecones）、马尼米人（Manimi）、埃利西人（Elysii）和纳哈瓦利人（Naharvali）。在后者的领地中有一片树林，因极其古老的宗教仪式而备受尊崇。一位身着女装的祭司主持这些仪式；但据罗马人的解释，在那里受崇拜的神灵是卡斯托耳（Castor）和波吕丢刻斯（Pollux）。他们的神性一致；其名称为阿尔西斯（Alcis）。祭祀中既没有神像，也没有外来迷信的痕迹；但他们被尊奉为青年和兄弟的化身。阿里人不仅在力量上优于前述其他民族，更通过人为手段强化了其天生的凶猛外表。他们的盾牌是黑色的；躯体涂满颜料：他们选择最黑暗的夜晚发起进攻；以其阴森恐怖的黑色队伍制造恐慌——没有任何敌人能抵挡他们这种奇异的、近乎地狱般的形象；因为在每一场战斗中，双眼总是最先被征服的部分。在莱吉人之外是戈托内斯人（Gothones），他们生活在君主政体之下，较之其他日耳曼民族稍显严苛，但尚未达到与自由不相容的程度。与他们相邻的是鲁吉人（Rugii）和莱莫维人（Lemovii），居于海岸地带——所有这些部落的特征是圆盾、短剑以及对王权的服从。

44. 接下来是苏伊奥内斯人（Suiones）的共同体，他们坐落在大洋之中，除了在人力与武装上的力量外，还拥有一支海军。其船只的形制与我们的不同，在于两端皆有船首，因此随时准备前行。他们不使用帆，也不像在侧面设有固定的桨手座：他们像在某些河流中那样，根据需要随时随意地划桨，时而左侧，时而右侧。这些人尊崇财富；正因如此，他们处于君主政体之下，没有任何限制，也没有不稳定的效忠条件。武器也不允许像在其他日耳曼民族中那样随意持有：而是交付给一名看守，且这看守还是个奴隶。理由是，大洋保护他们免受突如其来的入侵；而无所事事且手持武器的人，很容易变得放纵。事实上，国王的利益所在，便是不能将武器的保管权委托给贵族、自由民，甚至是获释奴隶。

45. 在苏伊奥内斯人之外是另一片海洋，迟缓且近乎静止，人们想象这片海洋环绕并封闭了整个地球，原因在于，从日落到日出的最后一道光芒依然如此明亮，以至于遮蔽了星辰。大众的信仰还认为，甚至能听到太阳从大洋中升起的声音；并能看见神灵的形态，以及从他头上放射出的光芒。传说自然界仅延伸至此。在苏维汇海的右岸，居住着埃斯提人（Aestii），他们的服饰与习俗与苏维汇人相同，但语言更接近不列颠语。他们崇拜众神之母；作为其迷信的象征，他们随身携带野猪的形象。这足以替代盔甲和任何其他防御手段：它能使女神的崇拜者即使在敌阵之中也安然无恙。他们的武器主要是棍棒，铁器在他们中间几乎不使用。他们耕种谷物和其他地上的果实，比通常日耳曼人的懒惰表现得更为勤勉。他们甚至探索海洋；是唯一采集琥珀的民族，他们将其称为“格勒瑟”（Glese），是在浅滩及岸边收集而来。由于蛮族一贯的冷漠，他们从未探究或确认它是通过什么自然物体或以何种方式产生的。它长期被丢弃在海浪冲刷出的杂物中，直到我们的奢侈赋予了它一个名字。这对他们毫无用处，他们采集时保持原状；带回时未经加工；并对所收到的价格感到惊奇。然而，它似乎是某种树木的分泌物；因为经常能看到爬行动物，甚至是带翼的动物，在其中闪烁，它们在液体状态时被困在其中，随着物质变硬而被封存。因此我推想，正如在东方秘境中那些茂密的树林与丛林渗出乳香和香脂一样，在西方的岛屿和大陆上也存在同样的事物；受太阳近距离光线的照射，滴落其液体，进入下方的海洋，随后被风暴的力量冲刷到对岸。如果通过火的施加来检验琥珀的性质，它会像火炬一样燃烧，发出浓烈而芳香的火焰；并迅速分解为类似沥青或树脂的粘性物质。西托内斯人（Sitones）的各个共同体接续在苏伊奥内斯人之后；在其他方面与后者相似，但不同之处在于他们服从于女性统治；他们不仅堕落于自由，甚至堕落于奴役之下。至此，苏维汇终结。

46. 我对于是否将珀库尼人（Peucini）、维内迪人（Venedi）和芬尼人（Fenni）归入日耳曼人或萨尔马提亚人尚存疑虑；尽管珀库尼人，即有些人所称的巴斯塔奈人（Bastarnae），在语言、服饰和居住方式上与日耳曼人一致。他们所有人都生活在污秽与懒惰之中。其首领与萨尔马提亚人的通婚，通过混入该民族的风俗而使他们堕落。维内迪人从这一源头汲取了许多；因为他们在抢掠远征中横行于珀库尼人和芬尼人之间的所有林木与山岳地带。然而，即便如此，他们仍更应被归为日耳曼人，因为他们建造房屋、携带盾牌，并以步行的速度行进；在所有这些细节上，他们与萨尔马提亚人截然不同，后者终日生活在马车和马背上。芬尼人生活在一种令人惊叹的野蛮与贫困状态中。他们没有武器、马匹和固定的居所：他们的食物是草药；衣着是兽皮；床铺是地面。他们唯一的依靠是箭矢，由于缺乏铁，箭头以骨头制成；狩猎是女性和男性共同的支撑；前者陪伴后者进行捕猎，并要求分得猎物。对于婴儿，除了用树枝编织的遮蔽物外，他们不提供任何防止野兽和风雨的庇护所。这就是青年的归宿；这就是老年的栖身处。然而，即使是这种生活方式，在他们看来也比在犁头下呻吟、为建造房屋而劳作、使自己和他人的命运屈从于希望与恐惧的交替动荡中更为幸福。他们既无惧于人，也无惧于神，达到了一种最难的境界，即连愿望都不需要。

所有我们进一步的记述都与寓言混杂在一起；例如，赫卢西人（Hellusii）和奥克西奥内人（Oxionae）有着人的脸孔，却长着野兽的躯体和四肢。这些未经证实的传闻，我将保留不谈。

接下来，我将记述阿格里科拉（Agricola）的生平。

次年，阿格里科拉的内心安宁与家庭生活遭受了沉重打击。奥托（Otho）的舰队在海岸一带横行无忌，对利古里亚（Liguria）境内的因特梅利（Intemelii）发动了敌对袭击。在这次袭击中，阿格里科拉的母亲在自己的庄园内遇害，田产遭到了蹂躏，大批因招致盗贼而引来杀身之祸的财物被洗劫一空。正当阿格里科拉急于赶去履行孝道之时，传来了维斯帕先（Vespasian）觊觎帝位的消息，他随即投向了维斯帕先的阵营。权力的初行与城市的治理被托付给了穆齐阿努斯（Mucianus）；多米提安（Domitian）当时年岁尚幼，除了沉溺于放荡的嗜好外，并未利用其父登基获取任何特权。穆齐阿努斯在征兵事务中认可了阿格里科拉的干练与忠诚，遂将第二十军团（twentieth legion）的指挥权交予了他。此前，该军团在听说其指挥官的煽动行径后，曾对效忠誓约表现出迟疑。这一军团向来难以驾驭，甚至让行省的执政官都深感畏惧；其前任指挥官虽具裁判官衔，却无足够的威权维持军纪；至于这究竟是由于他本人的秉性，还是士兵们的顽劣，尚不得而知。于是，阿格里科拉被任命为继任者并负责整肃；但他以一种不同寻常的节制，宁愿表现得仿佛他接手时该军团已然驯服，而非他施加了手段使其顺从。

维提乌斯·博拉努斯（Vettius Bolanus）当时担任不列颠总督，他的统治过于温和，不足以弹压这样一个动荡的行省。在博拉努斯的任内，习惯于服从并懂得将效用与荣誉并重的阿格里科拉，收敛了自己的锋芒，克制了进取的志向。随着佩蒂利乌斯·塞雷亚利斯（Petilius Cerealis）——一位具有执政官尊严的人物——被任命为总督，阿格里科拉的才干很快有了更广阔的施展舞台。起初，他仅是分担将军的劳顿与危险，但很快便被允许共享其荣耀。塞雷亚利斯常将部分军队托付给阿格里科拉以考验其能力；并根据战果，不断扩大他的指挥权限。在这些行动中，阿格里科拉从未自负地将功勋归于己身；而是始终作为一名下属军官，将幸运所带来的荣誉献给上级。就这样，他凭借执行命令时的干练，以及报告战绩时的谦逊，既避免了嫉妒，又赢得了声望。

在结束军团指挥归来后，他被维斯帕先擢升为贵族阶级，随后被授予阿奎塔尼亚（Aquitania）的治理权，这是一项卓越的晋升，无论从职位本身，还是从通往执政官职位的预期来看，皆是如此。人们常有一种偏见，认为习惯于军营中那种不计后果且粗暴果决的作风、习惯于以强权解决一切的军人，往往缺乏民事管辖权所必需的礼数与机敏。然而，阿格里科拉凭借其天生的审慎，即便在文官之中也能游刃有余、精准行事。他将公务时间与闲暇时光区分开来。当法庭或审判席需要他出席时，他庄重、专注、威严，却往往倾向于仁慈。当公务结束，权力的光环便立刻褪去。他身上既无严苛、傲慢，也无贪婪；且有一种独特的福分，那便是他的和蔼并未损害他的威严，他的严正也未使他失去爱戴。对于这样的人，谈论其清廉与正直反而是一种对美德的亵渎。他甚至不愿通过炫耀或手段去追求那些值得称道之士往往会为之牺牲的名誉：他既避免与同僚竞争，也避免与税务官冲突。他认为在那种纷争中获胜并无荣光，而落败则是耻辱。他在该职位上任职不足三年，便被召回以准备即刻出任执政官；与此同时，民间普遍认为他将获任不列颠总督；这种看法并非出自他个人的暗示，而是基于人们认为他足以胜任该职。舆论并不总是错误的，有时它甚至能引导抉择。在任执政官期间，他将女儿——一位已展现出最美好前景的淑女——许配给了当时尚且年轻的我；并在他卸任后，我迎娶了她。他随即被任命为不列颠总督，并被授予祭司职位，以增添他的尊荣。

不列颠的地理位置与居民，早已被许多作家描述过；我在此叙述并非为了在准确性与创造性上与他们争高下，而是因为该地是在本史书所述时期才被彻底征服的。那些在当时尚未确凿而仅凭文采修饰的部分，在此将以忠于事实的态度如实记录。不列颠是罗马人所知的所有岛屿中最大的一座，东临日耳曼尼亚，西接西班牙，向南甚至可以望见高卢。其北端没有对应的陆地，而是被广阔且开放的大海所环绕。李维（Livy），古代作家中最雄辩者，以及法比乌斯·鲁斯蒂库斯（Fabius Rusticus），现代作家中的佼佼者，曾将不列颠的形状比作长方形的靶子，或是双刃斧。若排除喀里多尼亚（Caledonia），这确实是它的外貌；因此这一说法常被套用在整座岛屿上。但那片向远方海岸无限延伸、不规则地突出的土地，其形状呈楔形逐渐收缩。当时的罗马舰队首次环绕这片最遥远的海岸，确凿地证明了不列颠是一座岛屿；并同时发现并征服了此前闻所未闻的奥卡德斯（Orcades）群岛。图勒（Thule）也被清晰地观测到，那里此前一直被严冬与永恒的积雪所掩盖。据传，那里的海洋迟缓而难以划动；甚至几乎不受风的影响。我推测造成这种停滞的原因是，缺乏能产生风暴的陆地与山脉，以及如此巨大的水体在毫无阻碍的大洋中难以被推动。探索海洋与潮汐的本质并非本书的任务；这一主题已有许多作家涉足。我仅补充一点：海洋的势力在此处最为广阔；它驱动着多股潮汐在各个方向流动；其涨落不仅局限于岸边，甚至能渗透进内陆，穿行于丘陵与山峦之间，仿佛那里本就是它的领地。

不列颠的第一批居民究竟是土著还是外来移民，这是一个在蛮族中常见的、被历史迷雾所掩盖的问题。他们的体质特征各异，由此可以推断出其不同的起源。喀里多尼亚人（Caledonians）红色的头发与健壮的四肢显示其具有日耳曼血统。西卢尔人（Silures）黝黑的肤色与卷曲的头发，加之其面对西班牙的地理位置，使得他们极有可能是古代伊比利亚人（Iberi）的殖民后裔。那些最接近高卢的部族则与高卢人相似；这或许是由于遗传力量的延续，又或许是因为当陆地向彼此突出时，气候使两地的居民产生了相同的体质特征。然而，综合考察，高卢人最初占领邻近海岸的可能性最大。这些部族的宗教祭祀与迷信习俗在不列颠人中清晰可见。两国民族的语言差异并不大。两者的共同点是：在挑衅危险时胆大包天，而在危险临近时却又意志消沉。然而，不列颠人表现出更多的凶悍，因为他们尚未被长期的和平所软化：历史记载，高卢人曾以善战著称，直到他们在失去自由的同时也失去了勇气，倦怠与懒散才随之渗入。同样的改变也发生在那些已被长期征服的不列颠人身上；但其余部族依然保持着高卢人昔日的风貌。

他们的军事力量以步兵为主；有些部族在作战中也使用战车；在战车操控中，最尊贵的人执鞭御车，而其追随者则在车上作战。不列颠人曾经由君主统治，但现在他们分裂为各部落酋长之间的派系与团体；这种缺乏统一规划的局面，是我们对付这样一个强大民族时最为有利的条件。很少有两个或三个部落会联合起来抵御共同的危险；因此，由于他们各自为战，最终都被逐一征服。这里的气候阴沉，云层密布且多雨；但寒冷从不达到极端严酷的程度。白昼的时间远长于我们所处的世界。夜晚明亮，在岛屿的最北端，黑夜极短，以至于昼夜的交替几乎难以察觉。甚至有人宣称，当没有云层遮蔽时，太阳的光辉整夜可见，它似乎并非升起和落下，而是在地平线上平移。其原因在于，大地的边缘平坦，投射出低矮的阴影，无法将黑暗升腾起来，因此黑夜便沉没在天空与星辰之下。土壤虽不适合橄榄、葡萄及其他暖性气候作物的生长，却肥沃且适合谷物生产。作物生长迅速，但成熟缓慢；原因皆在于此：土地与大气中过度的湿润。大地出产金、银及其他金属，这些是胜利的战利品。海洋中产珍珠，但色泽浑浊且呈铅灰色；有人将此归咎于采集者的笨拙；因为在红海，珍珠是从活着的生灵身上采集而得，而在不列颠，它们是被海浪冲上岸时收集的。就我个人而言，我更倾向于认为这是珍珠本身的缺陷，而非我们的贪婪所致。

只要不遭受虐待，不列颠人会欣然服从征兵、纳贡以及其他政府劳役；但他们对虐待怀有极大的抵触，他们的屈从仅限于服从，而非沦为奴隶。因此，朱利叶斯·恺撒（Julius Caesar）——首位带兵进入不列颠的罗马人，尽管他通过一场成功的战斗震慑了当地人并控制了海岸，但他与其说是将此地传给了后代，不如说是让后代知晓了此地，而非真正占有它。随后的内战爆发，领袖们的武力转向针对本国；不列颠随之被长期忽视，即使在和平建立后亦是如此。奥古斯都将其归于政治策略；提比略则归因于前任的嘱托。可以确定的是，盖乌斯·恺撒（Caius Caesar）曾策划过对不列颠的远征；但他那制定计划时草率、执行时又不稳定的性格，加上他针对日耳曼尼亚的宏大尝试未能成功，使得该计划最终流产。克劳狄（Claudius）完成了这一壮举，他运送了军团与辅助部队，并让维斯帕先参与了事务的指挥，这为后者日后的命运奠定了基础。在那次远征中，民族被征服，君主被俘虏，而维斯帕先也被交托给了命运。

首任执政官级别的总督奥卢斯·普劳提乌斯（Aulus Plautius）及其继任者奥斯托里乌斯·斯卡普拉（Ostorius Scapula），皆以军事才干著称。在他们治下，不列颠最接近罗马的部分逐渐被缩减为一个行省，并建立了一个老兵殖民地。部分地区被赠予了科吉杜努斯（Cogidunus）国王，这位君主直到我们这一代人的记忆中始终保持着绝对的忠诚。这是按照罗马人古老且长期推行的惯例所为，即利用君主作为奴役他人的工具。下一任总督迪迪乌斯·加卢斯（Didius Gallus）守住了前任的战果，并在偏远地区增设了极少数防御工事，以求获得扩张行省的名声。维拉尼乌斯（Veranius）继任，但一年内便去世。随后，苏埃托尼乌斯·保利努斯（Suetonius Paullinus）执掌大权，并成功治理了两年，征服了多个部族并建立了驻军。由于在此过程中产生的自信，他发动了对莫纳岛（Mona）的远征，该岛曾为叛乱者提供支援；这一举动却导致他身后的据点陷入了出其不意的危险之中。

因为不列颠人在总督不在时摆脱了眼前的恐惧，开始举行会议，他们在会上描述奴役的苦难，比较各自受到的侵害，并用如下言辞煽动彼此：“忍耐带来的唯一结果，便是给那些屈从得太容易的人施加更沉重的赋税。从前他们各有各的国王；现在却被两人骑在头上，即总督与税务官，前者将狂暴发泄在他们的生命与血液上，后者则贪婪地掠夺他们的财产；这两位官员无论和睦还是争斗，对于被统治者来说同样致命，而前者的随从与后者的百夫长们联合起来，通过各种暴力与侮辱压迫他们；以至于没有任何东西能免于他们的贪婪，没有任何东西能免于他们的淫欲。在战场上，战利品属于最勇敢者；但那些被他们允许夺走房舍、强抢子女、摊派劳役的人，多半是懦夫与软弱之辈；仿佛他们唯一没学会的苦难课程，就是如何为国捐躯。然而，如果不列颠人计算一下自己的力量，入侵者的数量会显得多么微不足道！基于这些考量，日耳曼尼亚已经挣脱了枷锁，尽管它的屏障是一条河流，而非汪洋大海。祖国的安宁、妻儿与双亲在召唤他们拿起武器，而贪婪与奢华仅仅是挑动敌人的利欲；如果当代的不列颠人能效仿祖先的勇气，且不在头两场交锋的结果中丧胆，那么敌人便会撤退，正如那位被神化了的朱利叶斯（Julius）当年所为。卓越的精神与坚韧永远属于受难者；而神灵自身似乎也怜悯不列颠人，安排了将军的离去以及他大军在另一座岛屿的羁绊。最困难的一步——为商议而集结——已经完成；且比起行动本身，这些计划被发觉往往带来更大的危险。”

在这些建议的怂恿下，他们一致起兵，在博阿迪西亚（Boadicea）的率领下（她出身王族，因为他们对于王位继承人并不区分性别），袭击了分散在各驻军点的士兵，攻占了防御工事，并侵入了作为奴役中心的殖民地。他们施展了狂怒与胜利所能激发出的各种残忍手段；若非保利努斯在获悉行省动乱后迅速驰援，不列颠恐怕早已沦陷。然而，一场决战的胜负使局势重回先前的服从状态；尽管仍有许多人因参与叛乱的自知之明以及对总督的特殊恐惧而陷入绝望，依然留在战场上。保利努斯尽管在行政管理上堪称模范，但由于在对待投降者时过于严苛，采取了过激手段，表现得像是为了复仇个人的伤害，因此彼特罗尼乌斯·图尔皮利亚努斯（Petronius Turpilianus）被派来取代他，作为一名更倾向于宽容的官员，且由于他对敌人的过错一无所知，能够更容易地接受他们的悔过。在将局势恢复到此前的平静状态后，他将指挥权移交给了特雷贝利乌斯·马克西姆斯（Trebellius Maximus）。特雷贝利乌斯懒散且缺乏军事经验，通过广受欢迎的交往方式维持了行省的安宁；因为即便是蛮族，现在也学会了在诱人的恶习影响下采取宽容态度；而内战的介入也为他的无所作为提供了合法的借口。然而，骚乱依然感染了士兵，他们不再从事常规的军事勤务，而是沉溺于怠惰。特雷贝利乌斯在逃跑躲藏以躲避军队的愤怒后，丢尽颜面且威信尽失，勉强恢复了脆弱的权威；一种关于将军的安全与军队的放纵之间的默契就此达成。这次哗变并未造成流血。维提乌斯·博拉努斯（Vettius Bolanus）在内战持续期间继任，他无法在不列颠树立纪律。对敌人的无所作为以及营中的骄横依然如故；只是博拉努斯本人名声清白，未犯下任何罪行，从而在某种程度上以亲善取代了威权。

最终，当维斯帕先获得了不列颠乃至整个世界的统治权后，派来的优秀指挥官与精锐军队削弱了敌人的信心；佩蒂利乌斯·塞雷亚利斯通过对布里甘特人（Brigantes）的攻击震慑了敌人，该部族被认为由整个行省人口最多的部落构成。战事频仍，其中几场伴随着惨重的伤亡；布里甘特人的绝大多数要么被征服，要么卷入了战争的蹂躏。塞雷亚利斯的统帅风范与名声如此显赫，以至于足以掩盖后任的光芒；然而，朱利乌斯·弗朗蒂努斯（Julius Frontinus）——一位真正伟大的人物，在条件允许的范围内支撑起了这项艰巨的竞赛。他征服了强大而善战的西卢尔人（Silures），在那次远征中，他除了要面对敌人自身的勇气，还不得不与复杂多变的地形进行斗争。

18. 英国当时的状态，以及战争的变迁，大致便是如此。当阿格里科拉在仲夏时节抵达时，[82] 罗马士兵正以为全年的远征已经结束，想着可以无忧无虑地寻欢作乐；而当地土著则认为，这是一个绝佳的机会。在阿格里科拉到达前不久，奥多维斯人（Ordovices）[83] 刚刚歼灭了驻扎在他们边境上的一支骑兵部队；行省的居民因为这一开端而陷入了焦虑的悬念之中，因为他们内心渴望战争，要么赞同这种做法，要么等待着观察这位新总督的态度。[84] 时值岁末，军队分散在各地，心中皆以为其余的时间可以安享太平；这些情况往往会迟滞并打击任何军事行动；因此，人们普遍认为，守住那些令人不安的据点便已足够。然而，阿格里科拉却决意出兵去迎接迫在眉睫的危险。为此，他集结了各军团的支队[85]以及一小支辅助部队；当他察觉到奥多维斯人不敢下到平原时，便亲自率领一支先遣队发起进攻，以激发起其余部队同样的斗志。战斗的结果是奥多维斯人几乎被全歼。阿格里科拉深知必须乘胜追击，且未来的战争走向将取决于首战的成败，于是决定进取莫纳岛（Mona）。此前，保利努斯（Paullinus）正是因为不列颠全境的叛乱，才被迫从该岛撤军，正如前文所叙。[86] 由于突如其来的远征往往缺乏准备，运输船只严重不足，总督凭借其才干与决断力弥补了这一缺陷。他挑选了一支精锐的辅助部队，卸下行囊，熟悉浅滩，并习惯于本国作战方式——能在游泳时指挥战马并挥舞兵器，[87] 命令他们突然潜入海峡。这一举动令敌人大为惊恐，他们原本预料的是舰队的到来和正规的海上入侵，如今却被震慑住了，认为对于能这样发起进攻的军队，没有什么艰险是不可逾越的。因此，他们被迫乞降，交出了岛屿。这一成就为阿格里科拉增添了光彩，他在刚进入行省时，便将本应用于炫耀排场和官场应酬的时间，投入到了艰苦的征战之中。但他并未因胜利的骄傲而将此称为远征或胜利，不过是安抚了被征服者；甚至没有用桂冠装饰他的战报。[88] 然而，这种对荣誉的掩饰反而提升了他的声望，因为当如此重大的功绩被默默隐去时，人们不禁对他的宏图伟略产生了极高的评价。

19. 他深知行省的脾性，并从前任总督的经验中领悟到，若胜利之后继之以伤害，武力便毫无建树，因此他下一步致力于铲除战争的根源。他从自己及身边的人开始，首先整顿了自己的家务，这对于大多数总督而言，其艰巨程度不亚于管理一个行省。他不允许任何公共事务经过奴隶或自由民之手。在征召士兵入伍[89]或侍奉左右时，他不受私情、推荐或百夫长请求的影响，而是认为最优秀的人才最可靠。他要洞悉一切，但对于某些事却宁可装作不知。[90] 他能宽恕小过，对大错则严加惩治；但并不总是诉诸惩罚，常常以悔过为满足。他宁愿将职位与职务授予那些不会犯错的人，而不愿去谴责那些已经犯错的人。他通过公正平等的估税来减轻贡赋与捐税的增加，[91]废除了那些比税收本身更令民众不堪重负的私人勒索。因为当地居民此前被迫在紧锁的粮仓旁坐守，去购买那些他们本不需要的粮食，然后再按规定的价格卖掉。他们还被强加了漫长而艰难的跋涉，因为各个地区被迫将粮食运送到遥远而偏僻的地方，而不被允许运往最近的冬营；如此一来，本可以轻易获得的东西，却成了少数人牟利的工具。

20. 在他执政的第一年，通过压制这些弊政，他确立了人们对和平的好感；而在他前任的疏忽或压迫下，和平与战争一样令人恐惧。夏日归来时，[92] 他集结了军队。在行军中，他嘉奖那些守纪有序的士兵，约束那些离队的散兵；他亲自划定营地，[93]并亲自考察河口与森林。同时，他不断通过突袭骚扰敌人；在给予他们足够的惊恐后，又通过一段时间的宽容，向他们展示和平的诱惑。通过这种手段，许多直至那时还坚持独立的部族，如今被诱导放下敌意，并交付人质。这些地区被城堡与要塞所环绕，其布局之周密、判断之精准，使得此前从未涉足罗马兵锋的英国领土无一处不受到羁縻。

21. 随后的冬天被用于推行最有益的措施。为了通过安逸的生活让土著民从那导致战争的粗野与动荡状态中解脱出来，并使他们习惯于安静与宁谧，他通过私人劝诱与公共鼓励，激励他们兴建神庙、法院和住宅。他嘉奖那些积极顺应他意图的人，斥责那些拖延的人，从而激发了一种具有强制性效力的竞争精神。他还注重为酋长的儿子们提供博雅教育，认为不列颠人的天资胜过高卢人的学识；他的努力取得了成效，那些不久前还鄙视使用罗马语言的人，如今渴望变得能言善辩。于是，罗马装束开始受到尊重，托加长袍被频繁穿着。最终，他们逐渐转向了那些诱发恶习的奢侈享受：柱廊、浴室和丰盛的宴席；而由于缺乏经验，他们将此称为文明，其实这不过是他们奴役的一部分。

22. 第三年的军事远征[94]为罗马人发现了新的民族，他们的劫掠延伸到了泰河（Tay）河口。[95] 敌人因此陷入了极度的恐惧，以至于不敢骚扰即使身处猛烈风暴中受困的军队；因此他们有足够的时间来修筑堡垒。[96] 有经验的人观察到，没有哪位将军在选择有利地形方面展现出比阿格里科拉更高的技巧；因为他的防御工事从未有过被强攻或投降的先例。驻军频繁出击，因为他们储备了一年的粮草，足以抵御封锁。就这样，冬天在安宁中度过，每个驻军点都足以自卫；而那些通常习惯于用冬天的胜利来弥补夏天损失的敌人，如今在两个季节都同样不幸，感到受挫并陷入绝望。在这些行动中，阿格里科拉从不试图将他人的功勋据为己有；而是始终对从百夫长到军团指挥官的每一位下属的卓越表现给予公正的评价。有人认为他在斥责时过于严厉，仿佛那种使他对待有功之臣平易近人的性格，也使他对待无能之辈倾向于冷酷。但他的愤怒不留余恨；他的沉默与矜持并不令人畏惧；他认为表现出公开的不悦远比怀有隐秘的仇恨更为体面。

23. 第四个夏天[97]用于巩固已被征服的领土；如果军队的勇武和罗马名号的荣耀所允许，我们的征服本可以在不列颠岛内划上句号。因为克洛塔（Clota）和博多特里亚（Bodotria）[98]两个河口的潮汐深入内陆，几乎将岛屿截断，仅剩下一条狭窄的地峡，当时由一连串堡垒所防守。[99] 因此，此侧的所有领土都被控制，剩下的敌人仿佛被驱赶到了另一座岛屿上。

24. 在第五次战役中，[100] 阿格里科拉乘第一艘船渡海，[101] 通过频繁而成功的交战，征服了此前未知的民族，并在不列颠与爱尔兰相对的区域驻扎了军队，与其说是担心来自那里的危险，不如说是为了未来的利益。因为爱尔兰地处不列颠与西班牙之间，且靠近高卢海，[102] 若能拥有它，将会在帝国的强权之间建立起极为有益的联系。这座岛屿比不列颠小，但比我们海域中的那些岛屿要大。[103] 它的土壤、气候，以及居民的风俗与性情，与不列颠相差无几。由于商人们为贸易往来频繁，它的港口与码头更为人所知。阿格里科拉曾收留了一位因国内政变而被驱逐的小国王，并以友谊为幌子将其扣留，等待时机利用他。我曾多次听他断言，只需一个军团和少量辅助部队就足以彻底征服爱尔兰并将其置于统治之下；而且这样的事件将有助于遏制不列颠人，因为看到罗马的兵锋环绕四周，仿佛自由在他们眼前被放逐，会让他们感到畏惧。

25. 在阿格里科拉执政第六年的夏天，[104] 他将视野扩展到博多特里亚（Bodotria）之外，[105] 由于担心远方民族的全面叛乱，且敌军使得陆路行进变得不安全，他派遣舰队考察了各处港口，这支舰队首次配合陆军行动，展示了海陆同时进兵的惊人景象。骑兵、步兵和水兵频繁混编在同一营地，相互讲述各自的功绩与奇遇，用军人们夸张的语言，将深山密林的艰险与狂风巨浪的恐怖进行对比；将平定陆地与敌人，与征服海洋进行比较。从俘虏口中得知，不列颠人看到舰队时感到极度恐慌，认为既然他们海洋深处的隐秘之地也被发现，那么被征服者最后的避难所也已丧失。喀里多尼亚（Caledonia）的各个部族立即武装起来，进行了大规模的准备，虽然正如人们对未知事物习以为常的那样，报告中有所夸大。他们发动了敌对行动，袭击了我们的堡垒，由于敢于主动出击，他们激起了恐慌；以至于有些人将自己的胆怯伪装成谨慎，主张立即撤回到河口这一侧，放弃这片土地，而不是等待被驱逐。与此同时，阿格里科拉获悉敌人打算分多路围攻，于是将军队分为三路，以免自己兵力单薄且对地形不熟悉，反而给敌人围歼的机会。

26. 敌人得知这一情况后，突然改变了计划，于夜间对最薄弱的第九军团[106]发动了全面袭击。在睡梦与惊慌的混乱中，他们杀死了哨兵，冲破了工事。当他们正在营地内激战时，阿格里科拉通过侦察兵获悉了敌人的行踪并紧随其后，下令最精锐的骑兵和步兵冲击敌人的后方。刹那间，全军爆发出震天的呐喊，黎明时分，战旗闪烁。不列颠人因腹背受敌而陷入混乱，而营内的罗马人重拾勇气，在确保安全后，开始为荣耀而战。他们轮番发起冲击，营门口爆发了激烈的交火；直到在两支罗马军队相互争先——一支为了救援，另一支为了证明自己并不需要救援——的努力下，敌人被击溃。若非树林与沼泽遮蔽了逃亡者，那一天便足以结束战争。

27. 士兵们因这场胜利所带来的坚定意志与声望而深受鼓舞，高呼着“没有什么能阻挡他们的勇武；现在是深入喀里多尼亚腹地，通过一系列连续的战斗，最终发现不列颠尽头的时候了。”即使是那些此前主张谨慎的人，也因胜利而变得鲁莽与狂傲。军事指挥的艰难之处在于，顺境的功劳人人争抢，而灾难却只归咎于一人。与此同时，不列颠人并未将失败归咎于敌人的勇猛，而是归咎于偶然和将军的指挥技巧，他们丝毫没有减弱信心，反而武装起青年，将妇女儿童送往安全地带，并以隆重的集会与祭祀确认了各部族的联盟。于是，双方带着彼此愤怒的心境分开了。

28. 同年夏天，一支在德国征召并派遣到不列颠的乌西皮人（Usipii）[107] 辅助大队，实施了一项极其大胆且令人难忘的行动。他们在杀死了一名百夫长和一些为了教授他们军事纪律而与他们编在一起的士兵后，夺取了三艘轻型船只，强迫船主登船。然而，其中一人逃回岸上，他们便以猜疑为由杀死了另外两人；在事情公开之前，他们仿佛奇迹般地扬帆远去了。他们随即被海浪摆布，在海上多次与不列颠人发生冲突，互有胜负，以抵御掠夺者抢夺他们的财物。[108] 最终，他们陷入了极度的困境，不得不以同伴为食，最弱小者先被牺牲，随后通过抽签决定。就这样，他们绕过全岛，却因缺乏航海技术而导致船只失事；由于被视为海盗，他们先是被苏维汇人（Suevi）拦截，随后又被弗里西人（Frisii）捕获。其中一些人在被转卖为奴的过程中，因主人的更替被带到了河流的罗马一侧，通过讲述他们非凡的冒险经历而声名大噪。[109] [110]

29. 次年夏天开始时，[111] 阿格里科拉在痛失一名约一岁大的幼子时，遭受了沉重的家庭创伤。他承受这场灾难的方式，既没有那种许多人刻意表现出的虚伪坚强，也没有那种女性悲伤的泪水与哀嚎；而战争成为了他疗愈悲伤的手段。他派遣舰队沿海岸各处进行劫掠，旨在制造广泛且迷离的恐慌，随后带领一支装备精良的军队——其中加入了经长期效忠而表现出坚定忠诚的勇敢不列颠人——抵达了格兰皮安山（Grampian hills），敌军已在那里扎营。[112] 因为不列颠人并未因之前战斗的结果而气馁，在复仇或奴役的选择面前，最终领悟到唯有团结才能抵御共同的危险，他们通过使节与联盟集结了所有部落的力量。超过三万名武装人员出现在视野中，那些英勇的青年，以及那些在战争中久负盛名、佩戴着各自荣誉勋章的壮年人，依然源源不断地涌来。此时，在部族首领中出身与勇武最卓著的卡尔加库斯（Calgacus），[113] 据说对着周围渴望战斗的人群发表了如下演说：——

30. “当我审视战争的原因和我们的处境时，我深信，我们今天团结一致的努力将成为不列颠彻底重获自由的开端。因为我们从未受到奴役的玷污；我们的身后已无退路，甚至连海洋也无法提供避难所，因为罗马舰队正环伺周围。因此，武力，对于勇敢者而言在任何时候都是光荣的，如今对于懦夫来说也成了唯一的安全之道。在此前针对罗马人的所有战斗中，虽胜负各异，我们的同胞或许可以将最后的希望与资源寄托在我们身上：因为我们，作为不列颠最尊贵的子孙，因此驻扎在最后的隐秘之处，远离奴役之地的视线，甚至保护了我们的双眼不被征服的景象所污染。我们身处土地与自由的最边缘，至今仍得益于地理的偏远与名声的隔绝。不列颠的尽头如今已暴露无遗；而任何未知的事物都被赋予了巨大的意义。但在我们之外已无民族；只有波涛与岩石，以及比它们更敌对的罗马人，他们的狂傲我们无法通过谄媚与屈从而逃避。这些世界的掠夺者，在通过破坏耗尽了陆地之后，又在搜刮海洋：如果敌人富有，他们因贪婪而动；如果贫穷，则因野心而起；东方与西方都无法满足他们：他们是唯一对财富与贫困同样贪婪的民族。抢掠、屠杀、以虚假的借口篡夺，他们称之为帝国；他们制造了荒漠，却称之为和平。[114]

31. “我们的子女与亲属，按自然的律法，是我们最珍视的东西。他们却被征兵令强行带往异国服役。[115] 我们的妻子与姐妹，即使能逃脱敌军的暴力蹂躏，也会在友情与礼遇的名义下受到玷污。我们的田产与财产在贡赋中消耗殆尽；我们的谷物在捐献中耗损。甚至我们的身体也在修路、排水的劳作中，在鞭笞与侮辱下被消磨。生来为奴的人，只需被购买一次，此后便由主人供养：不列颠却每天都在购买、每天都在供养她自己的奴役。[116] 正如在家奴之中，每一个新来者都会成为同伴嘲弄与讥讽的对象；在这个古老的世界大家庭中，我们作为最新、最卑贱的一员，正被搜寻出来以待毁灭。因为我们既没有耕地、矿山，也没有港口，能诱使他们为了获取我们的劳力而保留我们。受统治者的勇武与不屈精神，只会让他们更令主人憎恨；而地理上的偏远与隐秘，虽然带来了安全，却反而激起了怀疑。既然仁慈的希望已成泡影，那么无论对视安全还是荣誉为珍宝的你们，现在就拿出勇气来吧。特里诺班特人（Trinobantes），即使在一位女性领袖的带领下，也有力量焚毁殖民地、强攻营地；如果不是因为胜利消减了他们的锐气，他们本有能力彻底摆脱枷锁。而我们，未受触动、未被征服，所争取的并非领土的扩张而是自由的保障，难道不应在交战的第一刻起，就展现出喀里多尼亚究竟为保卫自己储备了怎样的人才吗？”

32. “你们难道认为罗马人在战争中的英勇与他们在和平时期的放荡是等同的吗？他们因我们的纷争与嫌隙而声名鹊起，将敌人的过错转化为自身军队的荣光；这支军队由许多迥异的民族拼凑而成，唯有成功将他们维系在一起，而一旦不幸降临，这支军队必将分崩离析。除非你们竟以为，那些高卢人、日耳曼人，以及——我羞于启齿——甚至是不列颠人，尽管他们献出鲜血来建立外来的统治，但他们成为敌人的时间远比成为臣民的时间要长，他们会因忠诚与爱戴而留下吗？恐惧与战栗是维系关系的薄弱纽带，一旦断裂，那些不再心怀恐惧的人便会开始心生仇恨。胜利的一切激励都在我们这一边。罗马人没有妻子去激励他们，没有父母去指责他们的逃离。他们中的大多数人要么没有家，要么家在远方。他们人数稀少，对这片土地一无所知，在沉默的惊恐中环顾四周，看着森林、海洋以及连他们自己都感到陌生的天空，他们被神灵交付在我们的手中，如同被囚禁、被捆绑一般。不要被那虚幻的表象所震慑，被那既不能保护自身也不能伤害敌人的金银光泽所迷惑。在敌人的行列中，我们将看到我们自己的部族。不列颠人会承认这是他们自己的事业。高卢人会回想起他们曾经的自由。其余的日耳曼人会像乌西皮人（Usipii）最近所做的那样背弃他们。在他们身后也没有任何足以令人生畏的东西：没有驻军的堡垒，只有由老人组成的殖民地，只有在不公正的主人和难以管教的臣民之间陷入病态与混乱的自治城镇。这里有一位统帅，这里有一支军队。而在那边，有赋税、矿山，以及奴隶所遭受的一切惩罚；是永远忍受这些，还是即刻复仇，全凭此役定夺。进军吧，想着你们的祖先，也想着你们的后代。”

33. 他们带着欢欣接受了这番演说，并以野蛮人的方式——歌唱、尖叫、嘈杂的呼喊——来表达他们的赞许。此时，各支部队开始调动，武器闪烁着寒光，最勇敢、最急躁的士兵纷纷涌向最前线，战阵已然排开；而阿格里科拉，尽管他的士兵士气高昂，几乎难以被限制在防线之内，仍用以下言辞进一步点燃了他们的斗志：——

“士兵们，这是我们受罗马帝国崇高护佑、凭借你们的勇武与毅力征服不列颠的第八个年头。在如此多的远征中，在如此多的战斗中，无论要求你们展现对敌人的勇气，还是展现对抗这片土地本身自然条件的坚韧劳作，我从未对你们感到不满，你们也从未对统帅感到不满。怀着这种相互信任，我们已经走到了前任统帅和军队所能触及的极限之外；我们如今已不再通过道听途说，而是通过武装与营垒的实际占领，了解了这座岛屿的尽头。不列颠已被发现并被征服。在行军途中，当我们为高山、沼泽和河流所困时，我曾多少次听见你们之中最勇敢的人大喊：‘我们何时才能望见敌人？何时才能被带上战场？’终于，他们被从藏身处赶了出来；你们的愿望与勇武如今有了施展的空间；一切局势对胜利者而言皆是吉兆，对失败者而言则意味着覆灭。因为，我们在向敌人推进的过程中，越过广袤土地、深入森林、跨越海峡所获得的荣耀愈大，如果我们试图撤退，所面临的危险与困难也就愈大。在对地形的认知上，我们不如敌人，在补给调度上也处于劣势；但我们手中有武器，掌握了这些便拥有一切。对我而言，长期以来的原则便是：撤退的统帅或军队永无安全可言。因此，我们不仅要认识到，死得其所胜过苟且偷生，更要记住，安全与荣耀共存于一处。哪怕倒在这大地与自然的最边缘，也绝非不光彩的命运。”

34. “如果你们面对的是未知的民族或未经考验的军队，我会引用其他军队的例子来勉励你们。而现在，回顾你们自己的荣耀，审视你们自己的所见。他们就是去年在黑夜掩护下突袭并被你们一声呐喊就惊得四散奔逃的人：他们是不列颠人中逃跑速度最快的一群，因此也是存活最久的一群。正如在森林与灌木丛中，最凶猛的野兽会勇敢地冲向猎人，而软弱胆怯的动物仅凭声响就会飞奔逃离；所以，最勇敢的不列颠人早已战死：剩下的人不过是些懦弱无能之辈；你们之所以终于能追上他们，并非因为他们坚守阵地，而是因为他们已被赶上。他们因恐惧而麻木，身体僵硬，如同被锁链锁在远处的战场上，那对于你们而言，很快将成为一场光荣且难忘的胜利之地。在此终结你们的辛劳与服务；用这伟大的一天结束五十年的苦战[118]；并向你们的同胞证明，战争的拖延与叛乱的根源，绝不应归咎于军队。”

35. 阿格里科拉话音未落，士兵们的热情便迸发出来；当他讲完时，他们爆发出欢快的欢呼声，立刻飞奔向武器。在这一渴望与激进的状态下，他完成了部署：中路由八千名辅助步兵占据，三千名骑兵分布在两翼。军团则驻扎在后方，位于防线之前；这种部署若能不流罗马人的血而获得胜利，将令胜利倍增光彩，且若其余部队受挫，也能确保有援军支持。为了展现庞大的数量并营造更具威慑力的外观，不列颠军队排列在隆起的山坡上，第一阵列立于平原，其余阵列仿佛环环相扣，在斜坡上层层叠叠。战车手[119]与骑兵在战场中央奔腾喧嚣。阿格里科拉担心敌人数量上的优势会导致自己的侧翼与正面同时受到攻击，于是拉长了战线；尽管这使得他的阵列不如之前稳固，且几位军官建议调动军团上前，但他仍怀揣希望，在危险面前坚定不移，他遣散了骑兵，站立在旗帜之前。

36. 起初，战斗在远距离进行。不列颠人手持长剑与短盾[120]，沉着而敏捷地避开或格挡我们的远程武器，同时倾泻出如雨般的箭矢。阿格里科拉随后鼓励三个巴塔维亚（Batavian）和两个通格里（Tungrian）[121]步兵大队加入战斗，进行近距离厮杀；这种作战方式对这些久经沙场的老兵而言极为熟练，但因不列颠人武器的特性，令敌人感到困窘；因为不列颠人那巨大的钝头长剑，并不适合在狭窄空间内进行近身搏斗。因此，当巴塔维亚人开始加倍挥舞，用盾牌凸面撞击，并割裂敌人的脸部时，他们击溃了平原上所有抵抗者，并向着斜坡推进；其他辅助部队见状也被热情与竞争意识点燃，随之发起冲锋，扫清了前进道路上的一切障碍：他们追求胜利的冲击力如此之强，以至于将许多敌人半死不活或甚至毫发无损地甩在了身后。与此同时，敌人的骑兵部队溃逃，武装战车则冲入了步兵战团；尽管它们初期的冲撞引发了一些混乱，但很快便在密集的步兵大队和崎岖的地形中受阻。骑兵战斗的景象已荡然无存；士兵们在艰难维持阵地后，被迫随着马匹的躯体被推搡，且时常有惊惶失措的战车和失去骑手的马匹，在恐惧的驱使下，横冲直撞，直接穿过战线。[122]

37. 那些尚未参与战斗、坐在山顶上以轻蔑态度看着我们人数稀少的不列颠人，现在开始缓慢下山；本可能冲向胜利者的后方，但阿格里科拉预见到了这一情况，派遣了四支预备骑兵中队前去阻击，这四支中队以更猛烈的攻势将他们驱散得更快。他们的计划最终反噬了自己；中队被命令从战线前方回转，包抄敌人的后方。此时平原上呈现出一幕惊人而可怖的景象：有人在追逐，有人在砍杀，有人在俘虏，而当其他人路过时，又被当场屠戮。此刻，随着各自性情的驱使，成群结队的武装不列颠人在少数罗马人面前奔逃，甚至有少数手无寸铁者竟冲向敌人，自寻死路。兵器、尸体与断肢杂乱地散落一地，战场被鲜血染红。即便在失败者中，也出现了愤怒与勇武的实例。当溃兵靠近森林时，他们集结起来，围住了那些因鲁莽且不熟悉地形而冒进的追兵；如果不是阿格里科拉——他无处不在——下令一些装备精良、行动轻便的步兵大队包围该区域，同时部分骑兵下马穿过灌木丛，部分骑兵骑马扫荡开阔林地，那么过度的自信本可能酿成灾祸。但当敌人看到追兵再次结成严密的阵型时，他们再次开始逃跑，不再像之前那样成群结队，也不等待同伴，而是四散奔逃，互相避让；就这样，他们踏上了通往最遥远、最曲折的藏身之地的路。夜色与杀戮的饱足感结束了这场追击。敌人阵亡一万人：我方损失三百六十人；其中包括百夫长奥卢斯·阿提库斯（Aulus Atticus），他因年少气盛，被自己的马匹带着冲入了敌阵之中。

38. 胜利与战利品使胜利者的夜晚充满了喜悦；而不列颠人则在男人与女人的哀号声中，流离失所，拖着伤者；呼唤着未受伤的同伴；抛弃房屋，在绝望的狂暴中纵火焚烧；寻找藏身之处，随后又放弃它们；聚在一起商议，随之又分崩离析。有时，当看到亲属与挚爱这些珍贵的羁绊时，他们会陷入温情，或者更频繁地被激起愤怒；以至于据可靠消息称，许多人在野蛮的同情心驱使下，亲手杀害了自己的妻子与孩子。次日，四周一片死寂，山丘荒凉，远方升起房屋燃烧的烟雾，侦察兵再未发现一个活人的踪影，这场胜利的面貌展现得淋漓尽致。在派出的搜寻队向四面八方搜索却未发现敌人逃跑的明确踪迹，也未发现任何武装部队之后，由于季节已深，无法将战争推向全国，阿格里科拉带领军队开赴霍雷斯提（Horesti）的边界。[123] 在接收了该部族的人质后，他命令舰队司令绕岛航行；这次远征配备了充足的兵力，并以罗马之名的威慑先行开道。随后，他亲自率领骑兵与步兵缓慢回师，旨在对新近征服的民族施加更深层的敬畏；最终将部队分配到各自的冬营。舰队在大约同一时间，凭借顺风与声望，进入了特鲁图伦西亚（Trutulensian）港口[124]，随后沿不列颠近岸航行，完好无损地回到了先前的驻地。[125]

39. 尽管阿格里科拉在信函中对这些行动的描述并未经过辞藻的修饰，但多米提安（Domitian）正如他一贯对待那位统帅的态度一样，表面上表达了欣喜，内心却忧心忡忡。他深知自己近期在德国的那场伪造的凯旋式[126]——其中展示的都是花钱买来的奴隶，他们的服饰与发型[127]被特意伪装成俘虏的模样——是一个笑柄；而眼前这场真实的、重大的胜利，在击杀数千敌人的基础上，赢得了普遍的喝彩。他最大的恐惧是，私人的名望会超越君主。如果军事荣耀仍被他人所占有，那么他之前在论坛上禁绝雄辩、令所有文职荣誉黯然失色的做法，便毫无意义。其他成就或许还能容忍，但一位伟大统帅的才干是真正属于帝国层面的。多米提安被这些焦虑的想法所折磨，并暗自盘算着——这往往是某种恶意动机的征兆——他认为目前最审慎的做法是先搁置怨恨，直到这份初期荣耀的爆发和军队的情感有所平息：因为阿格里科拉当时仍掌握着不列颠的指挥权。

40. 因此，他促使元老院授予阿格里科拉凯旋饰物[129]——一尊戴着桂冠的雕像，以及所有替代真实凯旋式的荣誉，并伴随着大量的溢美之词；同时，他还有意散布消息，称因前任执政官阿提利乌斯·鲁福斯（Atilius Rufus）去世而空缺的叙利亚行省——通常保留给最杰出的人士——是为阿格里科拉设计的。人们普遍相信，一名从事机密工作的自由民被派遣去送达任命阿格里科拉为叙利亚总督的文书，并接获密令，若阿格里科拉仍在不列颠，则交付此文书；但该信使在海峡中遇见了阿格里科拉，竟未与其交谈，便径直返回了多米提安身边。[131] 这究竟是事实，还是基于君主性格与为人所臆造的虚构，尚不得而知。与此同时，阿格里科拉已将这个和平安全的行省移交给了继任者；[132] 为了避免他在进入城中时因民众的聚集与欢呼而显得过于显眼，他婉拒了朋友们的问候，于夜间抵达；并遵照命令，在夜间前往宫殿。在那里，他仅仅得到了一个轻微的拥抱，未发一言，便被混入了卑微的人群之中。在此处境下，他致力于通过实践其他层面的美德来软化军事声望的光芒，因为这种光芒令那些终日懒散度日的人感到刺眼。他安于闲适与宁静，衣着与随从皆低调，谈吐温和，在公共场合仅有一两位朋友相伴；以至于那些习惯于从随从与排场来判断伟人的庸众，在看到阿格里科拉时，往往会质疑他的盛名：很少有人能解读他的行为。

41. 在此期间，他经常在缺席的情况下被人在多米提安面前指控，但也同样在缺席的情况下被无罪释放。他面临的危险并非源于任何犯罪行为，也不是因为任何受害者的控诉；而是源于一位敌视美德与他自身极高声望的君主，以及那类最糟糕的敌人——只会谄媚者。[133] 因为随后发生的公共事务局势，使得阿格里科拉的名字无法被淹没在沉默中：在默西亚（Moesia）、达契亚（Dacia）、德国和潘诺尼亚（Pannonia），如此多的军队因为将军的鲁莽或怯懦而损失；[134] 如此多的军事将领及大批辅助大队被击败并被俘；而那场迟疑不决的战争，争夺的不再是帝国的边界或边境河流的河岸，[135] 而是军团的冬营与我们领土的占有权。在这种局势下，随着损失接踵而至，每一年都以灾难与杀戮为标志，公众舆论高声呼唤阿格里科拉出任统帅：每个人都在将他的活力、坚毅与战争经验，与他人的懒散与懦弱作比较。可以肯定的是，多米提安本人的耳朵也被此类谈论所包围，而他手下最好的自由民出于忠诚与爱戴恳求他做出选择，最坏的自由民则出于嫉妒与恶意——这些是他本人就容易产生的负面情感——也这么做。就这样，阿格里科拉，既因他自身的美德，也因他人的堕落，被猛然推向了荣耀的高峰。

42. 担任亚细亚或阿非利加总督的年份终于降临在阿格里科拉身上；[136] 由于西维卡（Civica）近期被处决，阿格里科拉并不缺乏教训，多米提安也并不缺乏前例。[137] 一些了解君主秘密意图的人来到阿格里科拉身边，询问他是否打算前往行省；起初，他们有些含蓄地开始称赞闲适与宁静的生活；随后提出愿意帮忙为他寻求免职；最终，在撕下所有伪装后，在一番既有劝说也有威胁的论据之后，强迫他一同前往见多米提安。君主已准备好掩饰，摆出一副威严的姿态，收下了他的免职请求，并任由其正式谢恩[138]，而对他授予如此引人猜忌的恩惠毫无羞愧之意。然而，他并未给予阿格里科拉通常提供给总督的薪俸[139]——而这笔薪俸他本人曾授予过他人；这要么是因为对未被请求感到冒犯，要么是意识到这看起来像是一种贿赂，用以换取他实际上已通过权力强行索取的东西。憎恨被自己伤害过的人是人性使然；[140] 而多米提安在天性上就容易产生愤怒，这种愤怒越是被掩饰，就越难以平息。然而，他被阿格里科拉的性情与审慎所软化；后者并不认为有必要通过抗拒的精神或虚荣的自由标榜来挑战名声或催促自己的命运。[141] 让那些习惯于赞赏一切反抗权威行为的人知晓，即使在昏君治下，人们也可以是真正伟大的；只要伴随着活力与勤勉，顺从与谦卑同样能将一个人的品格提升到公众尊崇的高度，这种高度与许多人通过激进与危险的路径、在对国家毫无益处的情况下通过野心勃勃的死亡所达到的境地是等同的。

43. 他之辞世对他家人而言是一场沉重的苦难，对朋友而言是一阵悲恸，即便对异乡人及那些与他并无私交的人而言，亦是一桩憾事。在他患病期间，平民百姓以及那些平日里对公共事务漠不关心的阶层，也频繁地前往他的府邸探问，并在广场及私人聚会中将他作为谈资；且没有谁在获知他死讯时感到庆幸，亦无人转瞬即忘。这种哀怜因坊间盛传他系遭人下毒而愈发沉痛。关于此事，我不敢妄下断言；然而在整个病程中，那名掌管内廷的自由民与最受信任的御医，其造访的频率远超惯例——对于一个主要通过传令来表达问候的朝廷而言，这种频繁的探视委实反常，无论这究竟是出自真正的关切，还是为了国家政治侦查的目的。在他辞世之日，可以确定的是，他病情垂危的消息每时每刻都通过专门设立的信差传递给皇帝；没有人相信，那些如此费尽心机催促获取的信息，在皇帝耳中会引起半点忧伤。然而，他在容貌与举止上，却带上了一副哀伤的面具：因为他此时已无需再忧虑一个仇敌，比起恐惧，掩饰他的喜悦显然更为容易。众所周知，在宣读遗嘱时——其中他被指定与Agricola那贤良的妻子及最孝顺的女儿共同继承遗产——他表现得极其满意，仿佛这是对方自愿呈上的尊崇与敬意的证明：长期以来的阿谀奉承已使他的心智变得如此盲目与腐败，以至于他竟未意识到，除了一个暴君，没有人会被指定为一位好父亲的共同继承人。

44. Agricola出生于六月的艾杜斯日（Ides of June），时值Caius Caesar第三次执政官任期；他卒于五十六岁，在九月的卡兰得日（Calends of September）前十天，当时Collega与Priscus担任执政官。后人或许会希望构想他的仪容。他的相貌端庄多于威严。他的神情中并无令人敬畏之感，其气质温和而亲切。你会很自然地认为他是一个好人，并乐于承认他是一个伟人。诚然，尽管他是在精力充沛的壮年被夺去了生命，但若以荣耀来衡量他的一生，这却是一个漫长的时期。因为在尽享了唯有在崇高追求中才能寻得的诸般真善，且饰以执政官与凯旋式的尊荣之后，命运还能在他的崇高地位上增添什么呢？他不曾拥有过分的财富，却也享有体面的富足。他的妻子与女儿尚在人世，他的尊严未损，他的声望正隆，他的亲属与朋友亦安然无恙，甚至可以认为，他避开了即将来临的灾祸，这对他而言是一份额外的福分。正如我们曾听他表达过愿望，希望能延续生命至当今这个吉祥时代的黎明，并亲眼见到Trajan入主帝位——在这些愿望中，他预见到了这一结局；因此，他能在早逝中避开那段后期岁月，这亦是一大慰藉，在那段时期，Domitian不再是断断续续地，而是以持续的、仿佛一气呵成的手段，旨在毁灭整个国家。

45. Agricola没有亲眼见到元老院被围困，元老们被包围在武装的圆阵之中；也没有见到在一次浩劫中，如此多的执政官被屠戮，如此多的高贵女性被流放。当时，Carus Metius仅以一次胜利而声名狼藉；Messalinus的诡计仅在阿尔巴（Alban）的堡垒中回荡；而Massa Baebius本人尚在受审之列。不久之后，我们自己的双手将Helvidius拖入了监狱；我们自己被Mauricus与Rusticus蒙难的惨状所折磨，并被Senecio那无辜的鲜血所溅染。

即便是Nero，也曾移开目光，不忍直视他所下令的残酷行径。在Domitian治下，我们的主要苦难便是旁观与被审视：那时我们的叹息皆被记录在案；而他那张阴沉的、常年泛红的脸庞，作为他抵御羞耻的防线，被用来捕捉无数旁观者因惊恐而苍白的脸色。幸福啊，Agricola！你不仅因一生的光辉而幸福，更因你辞世的合时而幸福。据当时在场者的见证，你怀着从容与欢欣迎来了终局，仿佛在尽你所能让皇帝显得清白。但对于我与你的女儿而言，除了失去父亲的悲痛，更增添了一份沉重的苦难：我们没能守候在你的病榻旁，没能在你垂危时予以支撑，没能看个够并拥抱你。我们会以何等的专注领受你最后的教诲，并将它们镌刻在我们的心头！这就是我们的哀伤，这就是我们的创伤：对我们而言，你早在四年前便因长期的缺席而失去了。尽管如此，最慈爱的父亲，当深情的妻子守在你身边时，为你所做的一切无疑都是为了你的安适与尊严；然而，洒在你灵柩上的泪水太少，在你双眼所见之最后的微光中，终究仍有所缺失。

46. 如果贤者的灵魂尚有栖息之所；如果正如哲学家所推测的那样，高贵的灵魂不会随肉体一同消亡；愿你安息，并将我们——你的家人——从无谓的悔恨与女性的哀号中唤醒，转而去沉思你的美德，那是不允许哀悼或抱怨的！让我们以崇敬、以短暂的赞美，并在我们天性所允许的范围内，以模仿你的榜样来修饰对你的记忆。这才是对逝者真正的尊崇；这是每一位至亲的虔敬。我也建议这位伟人的妻子与女儿，通过在心中不断回味他的言行，努力保留他心灵的风貌与特质，而非仅仅是他的外表，以此展现对丈夫与父亲记忆的崇敬。并非我要排斥那些镌刻在铜石之上的肖像，但正如其本体是脆弱且易朽的一样，它们亦然：而心灵的形态是永恒的，无法通过任何外在物质或艺术家的技巧来保留或表达，唯有通过生者的品行方可呈现。Agricola身上任何令我们爱戴与钦佩的事物，都将留存，并永远留存在人们的心中，通过名望的记录，在漫长的岁月中代代相传。因为，尽管古代许多伟大人物将与卑微而无名之辈一同湮没在遗忘之中，Agricola却将永存，并被传颂给未来的时代。

[41] 尽管现代的作战方式已发生巨变，古人的武器至今仍在使用。我们与他们一样，拥有两种剑：尖头剑与刃剑（小剑与马刀）。阔矛在不久前还存在于戟中；长矛与投矛在长枪与短枪中得以延续；投射武器则存在于战斧或北美印第安战斧中。此外，在古老的日耳曼坟冢中，还发现了穿孔的石球，他们通过穿过石球的皮带将其投掷出去。

[42] Nudi。拉丁语的nudus，正如希腊语的gemnos，并非指一个人赤身裸体，而仅仅是指未穿外衣的人——仅穿着一件背心或束腰外衣，且可能是一件短小的外衣。——White。

[43] 这种装饰最初象征着佩戴者的英勇，后来象征着贵族身份；随着时间的推移，它演变成了在骑士时代极其著名的纹章标志。普通士兵的盾牌颜色单一；首领们的盾牌上则绘有动物的图案。

[44] 普鲁塔克（Plutarch）在《马略传》（Life of Marius）中，对辛布里人（Cimbri）的武器与装备有着不同的描述。“他们（据他所言）戴着绘有野兽首级及其他非凡图案的头盔，并饰以翼状冠饰，以使自己显得更高大。他们身披铁制铠甲，手持闪亮的白色盾牌。每人配备一把战斧；在近身肉搏中，他们使用沉重的大剑。”但博学的埃卡德（Eccard）公正地指出，他们是在行军途中获取了这些武器；因为那个时代的霍尔斯泰因（Holsatian）坟冢中，青铜武器极少，且没有铁制武器；取而代之的是石制矛头，以及俗称为“雷石”的楔形物体，而非剑。

[45] 头盔（cassis）是金属制的；盔帽（galea）则是皮革制的。——伊西多鲁斯（Isidorus）。

[46] 这种作战方式被凯撒（Caesar）精彩地描述过。“日耳曼人的交战方式如下：——有六千骑兵，以及人数相当的、最敏捷最勇敢的步兵；步兵是由骑兵逐一挑选出来的，作为他们的护卫。在战斗中，他们随从骑兵；骑兵撤退时，他们也随之撤退；若骑兵陷入苦战，他们便加入战斗。如果有骑兵坠马受伤，他们便负责掩护。若需要进行长距离的推进或撤退，他们通过训练练就了极高的敏捷度，扶着马鬃，与马匹保持同步。”——《高卢战记》i. 48。

[47] 要理解这一点，必须注意到日耳曼人被分为若干民族或部落，这些部落又分为州，州又分为区或乡镇。州（拉丁语为pagi）在他们自己的语言中被称为gauen。区或乡镇（vici）被称为hunderte，即英语中hundreds的来源。据博学的迪特马尔（Dithmar）所言，这些被选拔的青年被称为die hunderte，即百人队。根据凯撒的以下记载可见，在较强大的部落中，每个州选拔的人数更多。“苏维汇人（Suevi）是日耳曼人中人数最多、最尚武的民族。据说他们居住在一百个州；每年从每个州派出一千人出征作战。因此，无论是农业生产还是武器的使用都不会中断。”——《高卢战记》iv. 1。战士们通过heribannum即军队诏令征召；法语中的arrière-ban即源于此。

[48] 维吉提乌斯（Vegetius，iii. 19）将“楔形阵”描述为一种步兵阵型，前端狭窄，向后方逐渐变宽；通过这种部署，他们能够冲破敌人的战线，因为所有的武器都指向同一个点。士兵们称之为“野猪头”。

[49] 在当时，对他人的此类指控若是不实，被视为极大的侮辱。因此，根据《萨利克法典》（Salic law）第33卷第5条，规定对“任何指控他人抛弃盾牌逃跑，却无法证明的自由人”，处以600第纳尔（约9英镑）的罚款。

[50] 维托特（Vertot，《铭文与美文学院学报》）推测，法国的宫相（maires du palais）起源于这些日耳曼军事首领。如果国王在英勇与出身方面同样杰出，他们便将王权与军事指挥权合二为一。然而，通常在战争中会有多位国王和将军聚集在一起。在这种情况下，最卓越者负责指挥，并获得一种在战时行使的共同管辖权，这种权力在和平时期并不存在。因此凯撒（《高卢战记》vi）说：“在和平时期，他们没有共同的行政官。”将军的推举方式是将他置于盾牌之上，并由旁观者托起。推举国王时也遵循同样的仪式。

[51] 因此，厄勃罗内斯人（Eburones）的国王安比奥里克斯（Ambiorix）宣称：“他权力的性质是这样的：人民对他拥有的权力，并不亚于他对人民拥有的权力。”——凯撒，《高卢战记》v。北美印第安酋长的权力几乎与此完全相同。

[52] 然而，生杀大权掌握在行政官手中。凯撒曾记载：“当一个国家进行进攻性或防御性战争时，会选出行政官来主持战争，并行使生杀大权。”——《高卢战记》vi。刑罚的执行则交由祭司，以赋予其更庄重的意义，并使其显得不那么遭人忌恨。

[53] Effigiesque et signa quaedam。Effigies并非指神像，这一点在第九章中已得到证明，即他们认为将神灵描绘成人类形象是对神灵的亵渎；若以人的形象尚且如此，我们可以推断，以低等动物的形象更是不言而喻。对这一段的解释最好参考《历史》（Hist. iv. 22），塔西佗（Tacitus）在那里写道：“从森林与圣林中取出野兽的形象，这是每个民族出征时的习俗。”由此可见，这些effigies和signa是野兽的形象，是作为国家旗帜被供奉在神圣的树林与丛林中，在氏族或部落准备出征时才被取出来。——White。

[54] 她们不仅出面阻止丈夫和儿子逃跑，在危急关头，她们自己也会投入战斗。马略（Marius）击败辛布里人时（后文将提及）便发生过这种情况；迪奥（Dio）记载，当马可·奥勒留（Marcus Aurelius）击败马克曼尼人（Marcomanni）、夸迪人（Quadi）及其他日耳曼盟军时，在阵亡者中发现了身着铠甲的女性遗体。

[55] 因此，在阿里奥维斯图斯（Ariovistus）的军队中，妇女们披散着头发，哭泣着恳求士兵们不要将她们作为俘虏交给罗马人。——凯撒，《高卢战记》i。

[56] 也许与此相关的是苏维托尼乌斯（Suetonius）在《奥古斯都传》中提到的一个情况。“他试图从某些民族那里索要一种新的人质：妇女；因为他观察到男性人质往往被忽视。”——《奥古斯都传》xxi。

[57] 参见普鲁塔克在《论女性的美德》中关于凯尔特女性的相同观察。北美印第安人对他们的女性也持有类似的尊重。

[58] 凯撒提供了一个显著的例子。“当他询问俘虏阿里奥维斯图斯为何不交战时，他得知，这是因为那些日耳曼妇女——她们习惯于通过占卜来判定战事是否有利——宣称如果在新月之前开战，他们就不会取得胜利。”——《高卢战记》i。辛布里妇女进行占卜的残酷方式，斯特拉波（Strabo）记载如下：“跟随辛布里人出征的妇女，有白发苍苍的女预言家随行，她们身着白袍，披着以扣针固定的帆布斗篷，系着黄铜腰带，赤着双脚。她们手持出鞘的剑穿过军营，将遇到的俘虏击倒，拖到一个容量约二十双耳瓶的巨大铜锅旁。锅上方有一个平台，女祭司登上平台，割断受害者的喉咙，并根据血液流入锅中的方式来判断未来。其他人则剖开这些被屠宰的俘虏的身体，通过观察内脏，预言己方的胜利。”——《地理学》第七卷。

[59] 她后来被鲁蒂利乌斯·加利库斯（Rutilius Gallicus）俘获。斯塔提乌斯（Statius）在《林木集》（Sylvae i. 4）中提到了这一事件。塔西佗在《历史》（iv. 61）中有更多关于她的记载。

[60] Viradesthis是通格里人（Tungri）的女神；Harimella是另一位地方神祇；佩南特先生（Mr. Pennant）在伯伦斯（Burrens）的罗马驻地发现有刻着她们名字的祭坛。这些祭坛是由日耳曼辅助部队建立的。——参见《苏格兰游记》，1772年，第二部分，第406页。

[61] 里特（Ritter）认为，此处提及的是尼禄（Nero）时期元老院那种卑躬屈膝的谄媚，表现为将波培娅（Poppaea）的幼女及她本人神化。（参见《编年史》xv. 23；迪奥lxiii；《编年史》xiv. 3。）本段文字与《历史》（iv. 61）中的记载并无矛盾，塔西佗在书中说：“他们认为许多妇女具有预言能力，随着迷信的加深，他们认为她们是女神（arbitrantur deas）”；即他们认为（arbitrantur）许多妇女拥有预言能力，随着宗教情感的增长，他们认为她们是女神，即拥有超自然本质；然而，他们并不像罗马人将波培娅母女那样，真的去制造女神并予以崇拜，facerent deas的说法中隐含了这一层意思。——White。

[62] 墨丘利（Mercury），即塔西佗之所以这样命名，是因为他的属性与罗马的墨丘利相似。根据保罗·迪亚科努斯（Paulus Diaconus，《伦巴底人史》i. 9），这位神祇是沃登（Wodun）或格沃丹（Gwodan），也称为奥丁（Odin）。马莱（Mallet，《北方古迹》第五章）说，在冰岛神话中，他被称为“可怕而严厉的神，屠杀之父，赐予胜利并接收冲突中勇气的神，他指名谁将阵亡。”“日耳曼人根据自己的性格描绘他们的神灵，因为他们自己最热衷于在战斗中展示力量与威力，并通过屠杀与荒凉来宣泄对敌人的复仇。”至今仍存有奥丁崇拜的痕迹，体现在北方几乎所有民族赋予一周中第四天的名称上，这一天曾是献给他的。它被称为“奥丁之日”；古诺斯语Odinsdagr；瑞典语和丹麦语Onsdag；盎格鲁-撒克逊语Wodenesdaeg, Wodnesdaeg；荷兰语Woensdag；英语Wednesday。由于奥丁或沃登被认为对应于希腊与罗马的墨丘利，这一天的名称在拉丁语中被表达为Dies Mercurii。——White。

[63] “这些祭祀的指定时间，”马莱（《北方古迹》第六章）说，“总是由一种迷信的观点决定，这种观点使北方民族将数字‘三’视为神圣，并认为它特别受神灵喜爱。因此，每九个月他们就会重复一次血腥的仪式，仪式持续九天，每天贡献九个活祭品，无论是人类还是动物。但最庄严的祭祀是每九年在瑞典乌普萨拉（Upsal）举行的那些祭祀……”在陈述了参加该节日是强制性的之后，马莱补充道：“然后他们从战俘或和平时期的奴隶中挑选九人进行祭祀。无论他们以何种方式杀人祭祀，祭司在奉献牺牲时总会念出某些话语，如‘我将你献给奥丁’，‘我将你送往奥丁’。”参见卢坎（Lucan i. 444）：

“以恐怖的鲜血抚慰残酷的特塔特斯（Teutates）， 以及那充满野蛮祭坛的赫苏斯（Hesus）。”

特塔特斯是墨丘利，赫苏斯是战神。同样在iii. 399等处亦有记载：

“有一处从未被漫长岁月亵渎的圣林。 ……蛮族的祭祀仪式， 因恐怖的祭坛而耸立， 每一棵树都经受过人类鲜血的洗礼。”

[64] 即像前一种情况一样，指属性对应于罗马战神的神祇。这似乎不是托尔（Thor），托尔更像是罗马朱庇特（Jupiter）的代表，而是提尔（Tyr），“一位战神，冠军与勇士的保护者！”“从提尔衍生出了多数条顿语中一周第三天的名称，在拉丁语中被翻译为Dies Martis。古诺斯语Tirsdagr, Tisdagr；瑞典语Tisdag；丹麦语Tirsdag；德语Dienstag；荷兰语Dingsdag；盎格鲁-撒克逊语Tyrsdaeg, Tyvesdaeg, Tivesdaeg；英语Tuesday。”（马莱，《北方古迹》第五章）——White。

[65] 苏维汇人似乎是日耳曼部落，这也与第40章中所述的崇拜一致。Signum in modum liburnae figuration与那里提到的vehiculum相对应；根据里特的观点，实物是一艘安装在轮子上的小艇。Signum ipsum（“象征物本身”）并不指女神的任何雕像，这一点也可以从第40章中推断出来，在那里，女神本身（si credere velis）被描述为在神圣的湖水中沐浴。

[66] 正如罗马人在他们的古钱币上（现存甚多）记录了萨图恩（Saturn）乘坐船尾到来一样；其他民族也常在奖章上用桨船的形象来表示引入一种外国宗教礼仪。

[67] 塔西佗在别处提到过日耳曼神灵的寺庙（例如40章；奈尔塔女神的神庙，Ann. i. 51；坦法纳神庙）；但在罗马人看来，一片神圣的树林或任何其他神圣场所都被称为templum。

[68] 希罗多德（Herodotus）提到过斯基泰人（Scythians），阿米阿努斯·马塞利努斯（Ammianus Marcellinus）提到过阿兰人（Alans）使用这种占卜棒。萨克索·格拉马提库斯（Saxo-Grammaticus，《丹麦史》xiv, 288）关于波罗的海吕根岛（Isle of Rugen）居民的描述，说明了日耳曼人使用这种占卜棒的方法：“他们将三块一侧为白、一侧为黑的木片当作签投掷到膝上，如果白色一面朝上，则预示好运；如果黑色朝上，则预示厄运。”

[69] 这种习俗在波斯人中也存在，日耳曼人似乎起源于此。大流士（Darius）是通过马嘶声被选为国王的；居鲁士（Cyrus）的军队中有神圣的白马；薛西斯（Xerxes）在战败撤退时，由神圣的马匹和祭祀战车先行。查士丁（Justin i. 10）提到了这种迷信的起因，即“波斯人相信太阳是唯一的神，而马是专门献给他的。”吕根岛的祭司也通过白马进行占卜，这在萨克索·格拉马提库斯的作品中可以看到。

[70] 孟德斯鸠（Montesquieu）认为这一习俗是决斗和骑士精神的起源。

[71] 这段在政治史上如此奇特的文字，受到了孟德斯鸠在《论法的精神》（vi. 11）中的评述。这位著名的作者对在日耳曼森林中竟存在着这种自由与权威之间的平衡表示惊叹；并将英国宪法的起源追溯到此。塔西佗在《编年史》（iv. 33）中再次提到了日耳曼人的政府形式。

[72] 这种计算方式的悠久历史可见于《创世记》。“有晚上，有早晨，这是头一日。”据凯撒记载，高卢人“声称，根据德鲁伊（Druids）的传统，他们都起源于冥王狄斯（Father Dis）；因此，他们计算每一段时间都根据夜晚的数量，而不是白天的数量；并且遵守生日、月初和年初的习惯，使得白天看起来像是跟在黑夜之后。”（《高卢战记》vi. 18。）这种计算方法的痕迹至今仍出现在英语中，如se'nnight（七个夜晚）和fort'night（十四个夜晚）。

[73] Ut turbae placuit。多德莱因（Doederlein）将这段文字解释为代表了人民在国民议会中就座的混乱方式，不考虑秩序、等级、年龄等。然而，它更多地代表了人民而非首领决定了议会何时应开始工作。——White。

[74] 并在开阔的平原上。至今残留的大量石堆，标识着这些国家议会的地点。（参见马莱的《丹麦史导论》。）英国的巨石阵（Stonehenge）被认为是此类遗迹。在这些集会中，可以看到那些在法国墨洛温王朝时期被称为“三月野战议会”（Fields of March）；在加洛林王朝时期被称为“五月野战议会”（Fields of May）；之后是圣诞节与复活节的全体会议，最后是三级会议的起源。

[75] 西维利斯（Civilis）的演讲就是以这种掌声方式被接受的。塔西佗，《历史》iv. 15。

[76] 活活吊死。对于那些将他们解下的人（无论生死），规定了严厉的惩罚。这些在《萨利克法典》中有详细说明。

[77] 在此处的“懦夫与胆小鬼”，大概指那些被征召入伍却拒绝或忽略前往的人。凯撒（《高卢战记》vi. 22）提到，那些拒绝跟随首领参战的人被视为逃兵与叛徒。后来，皇帝克洛泰尔（Clothaire）制定了以下诏令，保存在《伦巴底法典》中：“任何自由人，若被其伯爵或长官征召保卫国家而拒不前往，且敌人进入该国进行蹂躏或对我们的臣民造成其他损害，他将面临死刑。”由于懦弱、背叛和逃兵罪在日耳曼人中是如此令人厌恶与卑劣，我们可以从《萨利克法典》中发现，对这种不实指控也附加了惩罚。

[78] 这些在日耳曼人中是如此罕见且可耻，以至于仅仅称呼某人一个带有此类含义的名字都会受到严厉惩罚。

[79] 在苏格兰，乱伦者被活埋在沼泽中。佩南特的《苏格兰游记》，1772年，第一部分，第351页；以及第二部分，第421页。

[80] 然而，在这些较轻的罪行中，也包括杀人、通奸、盗窃以及许多其他类似行为。这一点从日耳曼人的法律以及塔西佗本人的后续章节中可以看出。

[81] 如本论著前文所述，那时这些是该国仅有的财富。后来金银变得充足：因此《萨利克法典》要求的所有罚金都是金钱。然而，货币仍与牲畜保持固定的比例；这可见于《萨克逊法典》（Tit. xviii.）：“索里杜斯（Solidus）有两种：一种包含两个特雷米塞斯（tremisses），即一头十二个月大的牛，或一只带羔羊的母羊；另一种包含三个特雷米塞斯，或一头十六个月大的牛。杀人罪用较小的索里杜斯赔偿；其他罪行则用较大的赔偿。”撒克逊人有他们的“血金”（Weregeld）；苏格兰人有他们的“血债”（Cro, Galnes, Kelchin）；威尔士人有他们的“赔偿金”（Gwerth, Galanus）；牲畜同样是常用的罚款方式。参见佩南特的《1773年威尔士游记》，第273, 274页。

[82] 这种罚金在《萨利克法典》中常被称为“fred”，即“和平”；因为它是作为公共和平的守护者支付给国王或国家的。

[83] 在此，对日耳曼人的文职经济作一个简要说明是有用的。他们分为若干民族；其中一些处于王权统治之下，另一些则是共和制。前者有国王，后者有首领。无论是在王国还是共和国，军事事务均由将军指挥。民族被划分为州；每一州由一位首领或伯爵监督，由其在州内主持司法。州被划分为区或百户区，之所以这样称呼，是因为它们包含一百个村庄或乡镇。在每个百户区中，选出一名来自民间的同伴或百户长，在其面前审理小案件。在伯爵面前，所有案件，无论大小，均可审理。百户长被塔西佗称为“同伴”，沿用了罗马人的习俗；在罗马人中，荣誉头衔包括凯撒、凯撒的副官（Legatus）及其同伴（comites）。司法法庭在露天举行，地点通常在高地上，在橡树、榆树或其他大树的树荫下。

[84] 即使是法官在审判席上也携带武器。相反，罗马人除非正在服兵役，否则从不携带武器。

[85] 这些是著名的骑士制度的雏形。国王的儿子们似乎从外国君主那里接受武器。因此，当奥多因（Audoin）在击败格皮德人（Gepidae）后，被伦巴底人要求与他的儿子、胜利的搭档阿尔博因（Alboin）共进晚餐时，他拒绝了；因为，他说，“你们知道，我们这里没有国王之子在接受另一国君主的武器之前，就与父亲共餐的习俗。”——瓦内弗里德，《伦巴底人史》i. 23。

[86] 暗指罗马人的“成年长袍”（toga virilis）。日耳曼青年通常在十二或十五岁时被授予盾牌和长矛。这种对战争事务的早期启蒙，赋予了他们日后闻名遐迩的尚武性格。因此，塞内卡（《书信集》46）说：“一名日耳曼人，尚在少年时便挥舞着他那细长的标枪。”他又说（《论愤怒》i. 11）：“有谁比日耳曼人更勇敢？——有谁在冲锋时更猛烈？——有谁更热爱武器？他们生于武器之中，长于武器之中，那是他们唯一的关切；——有谁比他们更习惯于艰苦，以至于大体上他们不为身体提供任何遮盖，也不对那永恒恶劣的气候采取任何退避之所？”

[87] 由此看来，这些高贵的少年虽然在地位上被视为“显贵”（principes），但他们的位置仅在“同伴”（comites）之列。德语单词“Gesell”正是专门指代这些战友。他们在德国受到极高的尊崇，以至于杀害或伤害他们所课征的罚金是其他自由人的三倍。

[88] 因此，当阿拉曼尼人的国王科诺多马鲁斯（Chonodomarus）被罗马人俘虏时，“他的同伴，共计二百人，以及三位与他交情深厚的挚友，认为在他们的君主之后存活或不为他而死是极大的耻辱，便主动投降以求被囚。”——阿米阿努斯·马塞利努斯，xvi. 13。

[89] 因此，孟德斯鸠（《论法的精神》xxx. 3）正确地推导出了封建制度的起源。起初，君主赐予贵族武器和补给：随着贪婪的增长，钱财，继而土地成为了必需品，这些土地从“封地”（benefices）最终变成了世袭财产，被称为“采邑”（fiefs）。由此确立了封建制度。

[90] 凯撒的描述不够精确，他说：“日耳曼人终其一生从事狩猎和军事训练。”（《高卢战记》vi. 21。）塔西佗所绘的图景更符合一个野蛮民族的天性：况且，狩猎仅是每年几个月的工作，对于那些没有其他职业的人来说，大部分时间必然是在懒散中度过的。在这一点上，以及后续提到的那些方面，北美野蛮人与古代日耳曼人完全一致。

[91] 然而，这种表面的矛盾完全符合人性原则。在那些受冲动而非理性支配的人群中，一切皆趋于极端：战争与和平、动与静、爱与恨，无一是以节制的方式进行的。

[92] 这些是贡赋的雏形；尽管这里所说的捐献是自愿的，且没有强制性。国库的起源在上述提及之处有所体现，即“罚金的一部分”被称作“缴纳给国王或国家”。税收是由罗马人教给日耳曼人的，因为罗马人曾向他们征税。

[93] 因此，在后世，当贡赋成为惯例时，法国国王克洛泰尔一世（Clothaire I）和丕平（Pepin）每年要求萨克逊人缴纳五百头牛。（见Eccard，卷一，第84、480页。）蜂蜜、谷物以及其他土地出产也同样被作为贡赋接收。（同上，第392页。）

[94] 用于战争开支及其他国家必需品，特别是公共宴请。因此，除了“斯提奥拉”（Steora）或称年度贡赋外，在举行“三月野战议会”的公共集会之前，还要向法国国王缴纳“奥斯特斯图帕”（Osterstuopha）或称复活节杯酒钱。

[95] 这是一次危险的教训，最终证明对罗马帝国是毁灭性的。希罗多德（Herodian）谈及他那个时代的日耳曼人时说：“他们主要通过贿赂来收买；他们贪财，并不断地为罗马人出卖和平以换取黄金。”——Lib. vi. 139。

[96] 这种习俗持续了很长时间；因为在阿米阿努斯·马塞利努斯这位撰写罗马日耳曼战争史的作者笔下，未曾提及任何一座城市。因此，托勒密（ii. 11）中提到的地方名称并非城市，而是散落的村庄。尽管凯撒声称事实相反，但日耳曼人甚至没有我们称之为城镇的东西。

[97] 房屋周围用树篱围起来的空间，就是那著名的“萨利克土地”（Salic land），它只传给男性后裔，排除女性。

[98] 火灾的危险在战争时期尤为紧迫；因为正如凯撒所告知的那样，这些人懂得一种用投石索投掷烧红的黏土球和燃烧标枪到房屋茅草顶上的方法。（《高卢战记》v. 42。）

[99] 同样，梅拉（ii. 1）在谈到萨尔马提亚人时说：“由于他们冬天的漫长和严酷，他们住在地下，或者是天然的，或者是人工开凿的洞穴中。”在德国被四十年的战争蹂躏时，基尔歇（Kircher）看到许多当地人带着他们的羊群、牛群和其他财产避难于最高山的洞穴中。关于这些及其他地下洞穴的许多其他奇特细节，请参阅他的《地下世界》（Mundus Subterraneus），viii. 3，第100页。在今天的匈牙利，谷物通常储存在地下室里。

[100] 在洛锡安侯爵的宅邸纽博特尔（Newbottle）附近，有一些从活岩石中开凿出来的地下公寓和通道，它们很可能像古代日耳曼人挖掘的那样，被用作冬季避难所和粮仓。——佩南特《1769年游记》，4to，第63页。

[101] 这是一种方形的斗篷，也称为“雷诺”（rheno）。正如凯撒（《高卢战记》vi. 21）所言：“他们穿兽皮，或者穿短的‘雷诺’，身体大部分裸露。”伊西多尔（xix. 23）将“雷诺”描述为“覆盖肩部和胸部，下垂至肚脐的服装，粗糙且多毛，以至于雨水无法渗入。”梅拉（iii. 3）谈到日耳曼人时说：“男人即使在严冬也只穿‘萨古姆’（sagum）或树皮。”

[102] 所有野蛮人都喜欢色彩的多样性；因此日耳曼人用其他动物的皮毛来点缀他们的皮草，其中此处提到的那些很可能是海豹之类的。这种做法在关于貂皮的装饰上依然保留，即用黑色的羔羊皮点缀。

[103] 北海与冰洋。

[104] 普林尼也证明了这一点；并补充说：“莱茵河以外的妇女不知道任何比这更优雅的服装。”——xix. 1。

[105] 并非那种罗马贵族身上闪耀的富丽堂皇的紫色，而是一些普通的材料，例如越橘（vaccinium），普林尼说高卢人曾用它作为奴隶服装的紫色染料。（xvi. 18。）

[106] 日耳曼人的贞洁以及他们对婚姻法的严格遵守，得到了他们所有古老法典的证实。他们在这一方面的纯洁风尚与帝国衰落时期罗马人的放荡形成了鲜明的对比，萨尔维安（Salvian）在他的论著《论上帝的治理》（De Gubernatione Dei，第七卷）中也以此为背景进行了展示。

[107] 因此，我们在凯撒（《高卢战记》i. 53）中发现，阿里奥维斯图斯（Ariovistus）有两个妻子。其他人则更多。这种纵容更难根除，因为它被视为财富的象征和贵族的标志。

[108] 日耳曼人通过购买的方式获得妻子，这一点可以从下列萨克逊法典中关于婚姻的条款中看出：“一个娶妻的人应支付给女方父母300索里杜斯（约180英镑）；但如果婚姻未经父母同意，即便女子同意，他也应支付600索里杜斯。如果父母和女子均不同意，也就是说，如果她是被人强行掳走的，他应支付给父母300索里杜斯，支付给女子340索里杜斯，并将她归还给父母。”

[109] 因此，在萨克逊法典中，关于嫁妆，有如下规定：“奥斯特法利亚人（Ostfalii）和安格拉里亚人（Angrarii）规定，如果一名妇女有男性子嗣，她可以在有生之年占有她在婚姻中所获得的嫁妆，并将其传给她的儿子。”

[110] 原文为“Ergo septae pudicitiâ agunt”。有些版本作“septâ pudicitiâ”。然而，这意味着丈夫的照料与看管的结果；而塔西佗的意图似乎是要表明这种贞洁是天生美德的效果，这由“septae pudicitiâ”（意为受到贞洁的保护）更好地表达了出来，这也是阿伦德尔手稿（Arundelian MS）的读法。

[111] 塞内卡对此话题谈得非常有力和热忱：“没有什么比在公共娱乐场所闲逛对道德的破坏更大；因为当心灵被快乐软化时，邪恶更容易潜入。我该说什么呢！我从那里回来时变得更加贪婪、更有野心、更加奢靡。”——《书信集》vii。

[112] 日耳曼人对头发极为看重，并视剪掉头发为重大的耻辱；因此，这被用作某些罪行的惩罚，如果对无辜者实施，则被视为一种伤害。

[113] 从美因茨大主教圣博尼法斯写给英国国王埃塞尔巴德的一封信中，我们得知在萨克逊人中，妇女本身会对违背贞洁的行为实施惩罚：“在古代萨克逊（今威斯特法伦），如果一个处女玷污了她父亲的家，或者一个已婚妇女不忠于誓言，有时她会被强迫用绳子上吊自杀，她的诱奸者则被吊死在她焚烧后的灰烬之上：有时一群妇女聚集起来，将她剥光至腰间，用棍棒和刀子刺割她的身体，驱赶她穿过周围的村庄；就这样，带着血迹和细小的伤口，她不断地被新的惩罚者围攻，她们出于对贞洁的热忱，直到她死去或奄奄一息才肯罢手，以此来激励人们对这类罪行的恐惧。”参见迈克尔·阿尔福德的《盎格鲁-萨克逊教会年鉴》及Eccard。

[114] 瓦莱里乌斯·马克西姆斯的一段文字使得辛布里人（Cimbrian）属于此类情形的可能性增加：“条顿人的妻子在马略获胜后恳求他，请求将她们作为礼物交给维斯塔贞女；声称她们从此以后将像她们一样，拒绝男性的怀抱。这一请求未被准许，她们在随后的夜晚全部自缢身亡。”——Lib. vi. 1.3。

[115] 在赫鲁利人（Heruli）中，如果妻子不愿在永久的耻辱中苟活，她被期待在丈夫的坟墓前立即自缢。

[116] 这个表达既可以指杀害年幼的孩子，也可以指人工流产；这两种罪行在日耳曼法律中都受到了严厉惩罚。

[117] 原文“Quemquam ex agnatis”。在罗马法律中，“agnati”通常指父系亲属；在这里，它指在已有继承父亲名号和财产的继承人之后出生的孩子。

[118] 查士丁对斯基泰人也有类似的看法：“正义是由民族的性格所塑造的，而非由法律。”（ii. 2。）塔西佗在此所暗示的良好法律在防止罗马人内部的暴行方面是多么无效，从元老们及特别是米努基乌斯·费利克斯（Minucius Felix）的频繁抱怨中可以看出：“我看见你们把婴儿扔给野兽和鸟类，或亲手掐死这些不幸的生灵。你们中的一些人，通过药物熄灭了子宫里刚刚形成的生命，从而在孩子来到世上之前就对自己的骨肉犯下了杀害亲人之罪。”（《屋大维》c. 30。）这种做法在罗马变得如此司空见惯，以至于正直的普林尼为之辩护，声称“有些妇女极高的生育能力可能需要这种许可。”——xxix. 4, 37。

[119] “Nudi ac sordidi”并不像大多数译者所认为的那样意为“赤身露体且肮脏”。个人污垢与第22章中提到的日常沐浴习惯不符；且“nudus”并不必然意味着绝对的裸体（参见第293页注4）。

[120] 这个年龄起初似乎是十二岁；因为那时青年才开始承担法律责任。因此，在萨利克法典中提到：“如果十二岁以下的孩子犯错，将不要求他缴纳‘弗雷德’（fred）或罚金。”后来，期限改为十五岁。例如在里普阿里法典（Ripuary law）中：“十五岁以下的孩子不承担责任。”又曰：“如果一个人死亡或被杀，留下一个儿子；在他年满十五岁之前，他既不能提起诉讼，也不能被传唤回答诉讼：但在这一期限时，他必须亲自回答，或选择一位辩护人。女性的情况也是如此。”勃艮第法律也提供了同样的规定。因此，这就是成年期限，在后世使用重型盔甲时，这一期限被进一步推迟。

[121] 这一点在凯撒的一段话中得到了阐释（《高卢战记》vi. 21）：“那些最晚证明自己男性能力的人最受赞誉。通过这种推迟，他们认为身高会增加，力量会改善，神经会加强。在二十岁之前与异性发生关系被认为是极其可耻的。”

[122] 不仅年龄和体格相当，社会地位也应相当。许多日耳曼法典对那些与地位低下者结婚的男女双方都附加了惩罚。

[123] 因此，在法国墨洛温王朝国王的历史中，出现了许多重视姐妹及其子女的事例，并因此发动了许多战争。

[124] 另一方面，在罗马，追求富人且无子女者以获取遗产的“遗产猎人”（Haeredipetae）所进行的巴结，是罗马作家频繁谴责和嘲讽的主题。

[125] 血亲复仇者在摩西律法中有记载（《民数记》xxxv. 19）。在罗马法律中，关于“那些因不配而丧失继承权的人”这一章也宣布：“凡被证明疏于为遗嘱人报仇的继承人，将被迫退还全部收益。”

[126] 一项明智的规定是，在这个凶猛好战的民族中，复仇应折算为金钱赔偿。为了不因犯罪者的贫穷而使这一意图受挫，他的整个家庭被共同要求进行补偿。

[127] 所有未开化的民族在这一性质上是一致的，随着民族在文明生活艺术方面的进步，这种性质变得没那么必要。

[128] “Convictibus et hospitiis”。即“宴饮与招待”。前者适用于朋友和同胞，后者适用于非同族之人及外国人。凯撒（《高卢战记》vi. 23）说：“他们认为对客人施暴是不合法的，客人无论因何种原因前来，都受到保护免受伤害，并被视为神圣。每家每户都向他们敞开，且处处为他们准备食物。”梅拉（iii. 3）谈及日耳曼人时说：“他们将正义视为力量，因此他们不以抢劫为耻：他们只对客人友善，对求助者仁慈。勃艮第法律对任何拒绝为到来的客人提供屋檐或炉火的人处以三个索里杜斯的罚金。”然而，萨利克法典正确地禁止对穷凶极恶的罪犯实施招待，对庇护那些挖掘或亵渎死者直到他们向死者亲属做出赔偿的人处以罚款。

[129] 此处括号内的文字很可能放错了位置；因为它与前后的内容都连接得不顺畅。

[130] 俄罗斯人目前是北方民族中以使用温水沐浴而著称的。一些北美部落也有他们的“火炕”（hypocausts）或火炉。

[131] 在分开的餐桌上进食通常是贪婪的标志。在荷马以及其他描述古代风俗的作家的作品中可以找到其痕迹。在塔希提岛人中也观察到了同样的做法；他们有时会吞食大量的食物。

[132] 萨利克法典中的以下条款同时显示了这些血腥争吵的频繁性以及立法机构约束它们的值得称赞的努力：“如果在一次有四五个人在场的宴会上，其中一人被杀，其余的人要么必须指出谁是罪犯，要么必须共同支付他死亡的赔偿金。此法律应延伸至宴会中在场的七个人。”

[133] 希罗多德（i. p. 66）叙述了同样的风俗在波斯人中盛行。

[134] 关于这种饮料，啤酒或麦芽酒，普林尼在以下段落中谈到：“西方民族有他们的醉人饮料，由浸泡的谷物制成。埃及人也发明了同样的饮料。因此，醉酒在世界任何地方都不陌生；因为这些饮料是纯饮的，不像酒那样稀释。然而，地球竟然以为她在生产谷物。哦，我们恶习的奇妙敏锐！我们甚至发现了如何让水变得醉人。”——xiv. 22。

[135] 梅拉说：“他们的生活方式如此粗野和野蛮，以至于他们甚至吃生肉；或者是刚杀死的，或者是在家畜或野生动物的皮中变硬后，通过用手脚揉搓而变软的。”（iii. 3。）弗洛鲁斯叙述说，辛布里人的凶猛因他们在意大利最柔软的土地上食用面包、烹调过的肉和饮酒而有所缓和。——iii. 3。

[136] 这不可理解为奶酪；尽管凯撒谈到日耳曼人时说：“他们的饮食主要由牛奶、奶酪和肉组成。”（《高卢战记》vi. 22。）普林尼对日耳曼风俗非常了解，他更准确地说：“令人惊讶的是，以牛奶为生的野蛮民族竟然在这么多个世纪里一直不知道或拒绝制作奶酪；特别是考虑到他们将牛奶浓缩成一种令人愉悦的酸性物质和一种肥美的黄油：这是牛奶的浮沫，比所谓的乳清更浓稠。必须指出，它具有油的特性，被所有野蛮人用作润肤膏，我们则将其用于儿童。”——xi. 41。

[137] 欧洲人曾对北美野蛮人采取过这种策略，其中一些部落几乎因此而彻底灭绝。

[138] 圣安布罗修斯关于野蛮民族中的这种赌博精神有一段引人注目的描述：“据说匈人，他们不断地对其他民族发动战争，却自身受制于高利贷者，并在赌博中负债累累；他们虽然生活在无律法之中，却唯独听命于骰子的法则；在排兵布阵时也在玩骰子；带着骰子随军作战，死于同伴之手的人比死于敌人之手的人更多。在胜利之中，他们甘愿成为俘虏，并遭受来自同胞的洗劫，而他们却不知如何忍受来自敌人的洗劫。因此，他们从不放下战争事务，因为当他们通过骰子输掉所有战利品时，除了通过剑，他们没有其他手段来获取新的赌博资金。他们经常被一种绝望的狂热所驱使，以至于当输家交出武器（这是他唯一极为珍视的财产）时，他会以一次掷骰来将自己的生死权交给赢家或高利贷者。事实是，一名为罗马皇帝所熟知的人，通过这种方式让自己陷入奴役，最终受主人的命令而死。”

[139] 这些奴隶的状况与中世纪几个世纪前构成欧洲每一个国家人口主体部分的“封臣”或“农奴”的状况相同。后来的日耳曼人模仿罗马人，拥有地位低下的奴隶，奴隶的名字专门指代他们；而那些处于乡村封臣状态的人被称为“里迪”（lidi）。

[140] 私敌不可被杀而免受惩罚，因为对杀人罪规定了罚金；但一个人可以杀死自己的奴隶而无需承担任何惩罚。然而，如果他杀死了别人的奴隶，他必须向奴隶主支付其价值。

[141] 自由民通过顺从君主的恶行而达到的权力和傲慢的惊人高度，是罗马一些最糟糕的皇帝统治时期的显著特征。

[142] 另一方面，在罗马，高利贷的习俗正如作者所言，是“一种古老的恶行，是煽动和不和的永恒源泉。”——《编年史》vi. 16。

[143] 所有的副本都读作“per vices”，即“轮流”或“交替”；但上下文似乎显然需要对“per vicos”进行简单的修改，这一修改已得到许多博学注释者的赞同，因此在本译本中采用。

[144] 凯撒关于日耳曼政制的这一部分有若干详细说明。“他们不钻研农业，其饮食主要由牛奶、奶酪和肉类组成；也没有人拥有一块确定的、属于自己私有的土地；但地方长官和首领每年都会给组成社区的部落和氏族分配土地，其地点和数量均由他们认为合适而定，并强迫他们在次年搬迁。他们为这种做法提出了几个理由：例如，防止他们因习惯于某一地点而将战争的劳作换成农业经营；防止他们对占有广阔的领地产生狂热，从而使强者被诱惑去剥夺弱者的土地；防止他们建造过于精巧的建筑，而不只是为了抵御恶劣天气所需；防止金钱之爱在他们中间滋生，成为派系和纷争的根源；并使民众看到自己的财产与最强者相等，从而被平等和节制的纽带所维系。”——《高卢战记》vi. 21。

[145] 日耳曼人因不种植果树，而不了解秋天的正当物产。他们如今拥有了其气候下的所有秋季水果；然而，他们的语言中仍保留着古代匮乏的印记，即没有一个词能指代这一季节，仅有一个词表示收获谷物——Herbst，收获。

[146] 在这方面，正如在许多其他方面一样，日耳曼人的习俗与罗马人形成了鲜明的对比。普林尼提到一位私人，C. Caecilius Claudius Isidorus，他曾下令耗资约一万英镑用于自己的葬礼：并在另一处他说，“博学的人断言，阿拉伯一年生产的香料总量，还抵不上尼禄在他波帕埃亚（Poppaea）葬礼上所焚烧的。”——xxxiii. 10，及 xii. 18。

[147] 卢坎的下列诗句描述了科尔内莉亚（Cornelia）为庞培大帝（Pompey the Great）遗体所做的最后致敬，恰如其分地阐明了此处所提及的习俗：——

Collegit vestes, miserique insignia Magni. Armaque, et impressas auro, quas gesserat olim Exuvias, pictasque togas, velamina summo Ter conspecta Jovi, funestoque intulit igni.--Lib. ix. 175.

“那里闪耀着他镶嵌古金的武器， 那里有她亲手缝制的华丽长袍， 那曾三次在凯旋仪式上向朱庇特展示的长袍： 他往昔胜利岁月的遗物， 如今成为他最后战利品的升华， 并在同一团火焰中一同燃烧。”——ROWE。

[148] 因此，在法兰克国王希尔德里克（Childeric）的墓中，发现了他的长矛和剑，还有他马的头，以及一只马蹄铁、金扣和马具。此外还发现了一具人类头骨，那可能是他马夫的。

[149] 凯撒的记载如下：“曾几何时，高卢人在勇敢程度上超过了日耳曼人，并对他们发动战争；而且，由于他们人口众多、土地稀缺，曾向莱茵河外派遣殖民地。德国最肥沃的部分，毗邻海西尼亚森林（据我观察，埃拉托色尼和其他希腊人通过传闻已得知此地，并称其为奥西尼亚），相应地被沃尔卡人（Volcae）和泰克托萨格人（Tectosages）所占据，并在此定居。这些人至今仍留在原来的住地，不仅在司法行政方面，而且在军事实力方面都享有极高的声誉：他们如今仍保持着与日耳曼人同样贫困而满足的状态，并采纳了日耳曼人的生活方式。”——《高卢战记》vi. 24。

[150] 瑞士的居民，当时向里昂方向延伸的范围比现在更广。

[151] 高卢的一个民族，与赫尔维蒂人（Helvetii）接壤，正如斯特拉波和凯撒所记载的那样。在被凯撒征服后，埃杜人（Aedui）给了他们在如今被称为波旁地区（Bourbonnois）的定居点。他们日耳曼殖民地的名字Boiemum，至今仍存在于波希米亚（Bohemia）。赫尔维蒂人和波伊人（Boii）渗入德国的年代尚未确定。然而，似乎很有可能是在塔奎尼乌斯·普里斯库斯（Tarquinius Priscus）统治时期；因为正如李维所告诉我们的，那时，比图里格人（Bituriges，贝里地区的人）的国王安比加图斯（Ambigatus）派遣他姐姐的儿子西戈维苏斯（Sigovesus）带着一个殖民地进入海西尼亚森林，以缓解他人口过剩的王国。（李维，v. 33；及随后的章节。）

[152] 在奥古斯都时代，波伊人被马科曼尼人（Marcomanni）从Boiemum驱逐，撤退到诺里库姆（Noricum），该地因此被称为Boioaria，即现在的巴伐利亚（Bavaria）。

[153] 这个民族居住在下匈牙利现在被称为皮利什（Pilis）省的那部分地区。

[154] 在本论著末尾，塔西佗本人似乎就此点做出了判断，他观察到他们使用潘诺尼亚语并默许纳贡，证明奥西人（Osi）并非日耳曼民族。他们定居在马科曼尼人和夸迪人（Quadi）之外，占据了跨多瑙河匈牙利（Transdanubian Hungary）的北部；也许延伸到了西里西亚（Silesia），那里在厄尔斯公国（duchy of Oels）有一个叫奥森（Ossen）的地方，以盐和玻璃制品闻名。然而，博学的佩卢蒂埃（Pelloutier）认为奥西人是日耳曼人；但这不太可能。

[155] 现代特里尔（Treves）教区的居民。

[156] 康布雷（Cambresis）和埃诺（Hainault）的居民。

[157] 沃尔姆斯（Worms）、斯特拉斯堡（Strasburg）和施派尔（Spires）教区的居民。

[158] 科隆（Cologne）教区的居民。尤比人（Ubii）因卡蒂人（Catti）的敌意及其自身对罗马利益的依附，从德国迁往高卢，于罗马纪元717年被马库斯·阿格里帕（Marcus Agrippa）收于保护之下。（斯特拉波，iv. p. 194。）克劳狄的妻子、尼禄的母亲阿格里皮娜（Agrippina）出生于他们中间，并在那里获得了一个殖民地的定居权，该殖民地以她的名字命名。

[159] 即现在的贝图威（Betuwe），荷兰和格尔德兰省的一部分。

[160] 因此，巴塔维人（Batavi）在古代铭文中被称为“罗马人民的兄弟和朋友”。

[161] 这个民族居住在现在被称为韦特劳（Weteraw）、黑森（Hesse）、伊森堡（Isenburg）和富尔达（Fulda）的部分地区。在该领土内有马提乌姆（Mattium），即现在的马尔堡（Marpurg），以及马提亚卡温泉（Fontes Mattiaci），即现在美因茨附近的威斯巴登（Wisbaden）。

[162] 德国的各个民族都有各自的边界，称为标记或行军区（marks or marches），他们通过保持这些地方处于荒凉和未耕作的状态来加以防守。因此，凯撒在《高卢战记》iv. 3中写道：“他们认为一个民族最大的荣誉是其领地周围有尽可能宽阔的空地；这表明邻近的许多社区都无法抵御他们。因此，据说苏维汇人（Suevi）在一侧拥有长达600英里（一些学者认为应读作60英里）的荒野作为边界。”凯撒在另一处提到，这一政策的另一个原因是，他们认为这使他们免受突袭的危险。（《高卢战记》vi. 13。）

[163] 巴塔维亚（Batavia）的低洼地势和潮湿空气，与马提亚卡人（Mattiaci）高而干燥的土地之间的差异，足以让那些承认气候影响的人证明这一观察的正确性。

[164] 即现在的施瓦本（Swabia）。当马科曼尼人（Marcommanni）在奥古斯都统治末期放弃莱茵河附近的住地，迁往波希米亚时，他们留下的空地被劳拉奇人（Rauraci）和塞夸尼人（Sequani）中的一些不安定高卢人占据。他们似乎被称为十税人（Decumates），因为这些居民容易受到日耳曼人的侵袭，通过缴纳十分之一的产品来换取罗马人的保护。哈德良（Adrian）用一道壁垒保卫他们，该壁垒从多瑙河上靠近阿尔特米尔河（Altmühl）河口的纽斯塔特（Neustadt）镇，一直延伸到靠近温普芬（Wimpfen）的内卡河（Neckar）；全长六十法里。

[165] 上日耳曼。

[166] 卡蒂人（Catti）在莱茵河、美因河（Mayne）和萨拉河（Sala）之间，以及威悉河（Weser）这一侧的哈茨森林（Hartz forest）拥有大片领土；现在是黑森、图林根、帕德博恩（Paderborn）部分地区、富尔达和法兰克尼亚。博学的作家经常指出，凯撒、弗洛鲁斯和托勒密关于苏维汇人所说的话，应理解为是指卡蒂人。莱布尼茨推测卡蒂人得名于那种名字相近的活跃动物，德语中猫为Catte，或Hessen。

[167] 普林尼非常了解德国，他对海西尼亚森林给出了一个极其生动的描述：“海西尼亚森林中那些古老得如同世界本身、数世纪未曾触动过的巨大树木，其几乎不朽的命运超越了常见的奇观。且不说那些令人难以置信的情况，可以确定的是，山丘是由它们交错的根系的反冲力抬升起来的；而在泥土没有跟随它们的地方，形成了与树枝一样高的拱门，树枝似乎在相互挣扎，弯曲成敞开的大门，宽阔到可以供骑兵在下面穿行。”——xvi. 2。

[168] Duriora corpora。“更坚硬的体格”；即比其他日耳曼人更坚硬。在《历史》ii. 32中，日耳曼人总体上被描述为fluxa corpora（体格松弛）；而在本论著第4章中，他们被描述为tantùm ad impetum valida（仅在突击时强壮）。

[169] 弗洛鲁斯（Florus），ii. 18，用“Tanti exercitus, quanti imperator”这句话很好地表达了这个思想。“军队的价值取决于它的统帅。”

[170] 因此，我们的作者在《历史》iv. 61中提到，西维利斯（Civilis）因私下发誓而任由头发和胡须生长。同样地，在保罗·沃内弗里德（Paul Warnefrid）的《伦巴第人史》iii. 7中也记载，“六千名在战争中幸存的撒克逊人发誓，在为他们的敌人苏维汇人复仇之前，绝不剪发、不刮胡子。”斯特拉达（Strada，Bell. Belg. vii. p. 344）提到过一个关于马克伯爵之一的威廉·卢姆（William Lume）的较晚近的例子，“他发誓在为埃格蒙特（Egmont）和霍恩（Horn）的死复仇之前，绝不剪发。”

[171] 铁环似乎是一种奴役的标志。这一习俗在后世得以恢复，但更多是出于浪漫而非军事意图。例如，在1414年，波旁公爵约翰（John duke of Bourbon）为了讨好他的情妇，与十六名骑士和绅士共同发誓，在两年内，每个星期天，他本人和骑士们要左腿戴一个金环，绅士们戴一个银环，直到他们遇到相同数量的骑士和绅士在锦标赛中与他们较量。（Vertot, Mém. de l'Acad. des Inscr. tom. ii. p. 596。）

[172] 正是这个卡蒂民族，在大约150年后，与威悉河这一侧的切鲁西人（Cherusci）的残余，以及阿图阿里人（Attuarii）、西坎布里人（Sicambri）、卡马维人（Chamavi）、布鲁克泰里人（Bructeri）和考基人（Chauci）联合，加入了法兰克联盟，征服了罗马人，占领了高卢。法国人的名字、习俗和法律皆源于他们。

[173] 这两个部落因战争和不幸而联合，曾被从美因茨下方一点的莱茵河住地驱逐。随后，根据凯撒（《高卢战记》iv. 1，及随后的章节）的记载，他们占据了莱茵河两岸的梅纳皮人（Menapii）的领土。依然命运不济的他们，获得了西坎布里人的土地，后者在奥古斯都统治时期被提比略（Tiberius）迁至莱茵河这一侧：这些土地即现在的伯格（Berg）、马克（Mark）、利珀（Lippe）和瓦尔德克（Waldeck）等县；以及帕德博恩主教辖区。

[174] 他们的住地位于莱茵河、利珀河（Luppia）和埃姆斯河（Amisia）以及弗里斯兰（Friesland）省之间；现在是威斯特伐利亚（Westphalia）和上艾瑟尔（Over-Issel）地区。阿尔廷（Alting, Notit. German. Infer, p. 20）推测他们得名于Broeken或Bruchen，意为沼泽，因为这一带沼泽频繁。

[175] 在这次迁移之前，卡马维人（Chamavi）定居在埃姆斯河畔，即现在的林根（Lingen）和奥斯纳布吕克（Osnaburg）；安格里瓦里人（Angrivarii）定居在威悉河（Visurgis）畔，即现在的明登（Minden）和绍恩堡（Schawenburg）。塔西佗在《编年史》xiii. 55中简略提到了卡马维人向莱茵河沿岸更早的一次迁移。安格里瓦里人后来被称为安格拉里人（Angrarii），并成为撒克逊民族的一部分。

[176] 他们并没有被彻底铲除，以至于没有任何遗迹留存。正如前文所述，他们甚至是法兰克联盟中显眼的一部分。克劳迪安（Claudian）在为霍诺留（Honorius）第四次执政所作的颂词v. 450中也提到了他们。

Venit accola sylvae Bructerus Hercyniae.

“布鲁克泰里人，海西尼亚森林的邻居来了。”

根据埃卡德（Eccard）的说法，在被驱逐后，他们定居在科隆和黑森之间。

[177] 布鲁克泰里人实行君主政体，并与罗马人进行了多次战争。因此他们狂妄而强大。在被同胞摧毁之前，韦斯特里修斯·斯普林纳（Vestricius Spurinna）在没有交战的情况下就恐吓他们投降，并因此获颁一座凯旋雕像。小普林尼在第2卷第7封信中提到了这一事实。

[178] 暗指角斗表演。这场杀戮发生在德鲁苏斯运河（canal of Drusus）附近，莱茵河上的罗马卫队可以现场观看战斗。关于此事的记载在图拉真（Trajan）执政的第一年传到罗马。

[179] 由于这部著作写于图拉真统治时期，当时罗马事务显得格外繁荣，一些评论家认为塔西佗写的是vigentibus（繁荣的），而不是urgentibus（紧急的）。但从其他段落中可以充分看出，那些正在逐步但必然地运作以摧毁罗马帝国的因素，即使在最令人称道的表象掩盖下，也没有逃过塔西佗的洞察力。因此，常见的读法可能是正确的。——Aikin。

[180] 这些人最初居住在利珀河源头附近；然后迁往卡马维人和安格里瓦里人的住地，后者曾驱逐了布鲁克泰里人。他们似乎与维莱·帕特库鲁斯（Velleius Paterculus, ii. 105）所称的阿图阿里人（Attuarii）是同一个人，他们以那个名字加入了法兰克联盟。斯特拉波称他们为Chattuarii。

[181] 即安西巴里人（Ansibarii）和图班特人（Tubantes）。阿尔廷认为安西巴里人或阿姆西巴里人（Amsibarii）的名字来源于他们与埃姆斯河（Amisia）的邻近；而图班特人则因频繁迁徙而被称为Tho Benten，即流浪的部队，并曾居住在现在上艾瑟尔的德伦特（Drente）。在这些民族中，福斯滕堡（Furstenburg, Monum. Paderborn.）列举了安布罗内斯人（Ambrones），即安布鲁斯河（Ambrus，现为Emmeren）的邻居。

[182] 弗里斯兰人（Frieslanders）。较小的弗里斯人（Frisii）定居在弗莱武姆（Flevum，现须德海）这一侧，较大的定居在另一侧。

[183] 在罗马时代，这个国家被巨大的沼泽或湖泊覆盖；由于海水的频繁淹没，这些沼泽变得更大。其中一个迟至1530年淹没了七十二个村庄；另一个在1569年更可怕，淹没了荷兰大部分海岸线和几乎整个弗里斯兰，仅在这一地区就有20,000人溺水身亡。

[184] 无论土地似乎在哪里终止，看起来不可能再前进时，海洋民族都会虚构赫拉克勒斯之柱（pillars of Hercules）。弗里斯人所称颂的柱子一定是在弗里斯兰的尽头，而不是像鲁德贝克（Rudbeck）所推测的那样在瑞典和辛梅里安海角。

[185] 提比略的兄弟、日耳曼尼库斯的父亲德鲁苏斯（Drusus）对弗里斯人征收了贡品，正如《编年史》iv. 72中所述，并在德国执行了其他杰出的任务；他本人被称为日耳曼尼库斯（Germanicus）。

[186] 考基人（Chauci）沿着从埃姆斯河到易北河（Albis）的海岸延伸；他们因此与上述所有民族接壤，在这些民族和切鲁西人之间，他们绕到了卡蒂人那里。考基人分为大考基人和小考基人。根据托勒密，大考基人居住在威悉河和易北河之间；小考基人居住在威悉河和埃姆斯河之间；但塔西佗（《编年史》xi. 19）似乎颠倒了这个顺序。阿尔廷推测考基人得名于Kauken，意为以英勇和忠诚著称的人，这与塔西佗赋予他们的性格相符。其他人将其归源于Kauk（猫头鹰），暗指该动物与猫（卡蒂人）的敌意。另一些人则归源于Kaiten（寒鸦），因为他们的海岸上有大量的寒鸦。普林尼在关于那些生活在没有树木或产果蔬菜的人们的描述中，精彩地描述了海上考基人的国家和习俗：“在北方有考基人的民族，分为大、小考基人。这里，海洋在昼夜每隔一段时间就有惊人的涨落，滚过广袤的土地，使其是陆地还是海洋部分成为了一个永久的疑点。在这个地方，悲惨的土著占据着山丘顶部或用草皮堆成的土墩，以避开最高潮位，建造他们的小屋；当水覆盖周围地面时，它们看起来像航行的船只，当水退去时，它们看起来像沉船。在这里，他们从棚屋里捕鱼，不断地随着海浪逃避捕鱼。他们不像邻居那样拥有牲畜，以牛奶为食；他们也没有要对抗的野兽，因为地球的每一种果实都远离他们。他们用旗帜和海藻编织捕鱼网的绳索。作为燃料，他们使用一种手工挖出并风干的泥巴，而不是在阳光下晒干：他们用这种泥土加热食物，并温暖被严酷北方气候冻僵的身体。他们唯一的饮料是收集在门口门槛沟里的雨水。然而，这个悲惨的民族如果今天被罗马军队征服，仍会称自己为奴隶。这就是财富留给许多人作为惩罚的方式。”——《自然史》xvi. 1。

[187] 因此，罗马人建立了防御工事来限制考基人；卢坎在以下段落中称他们为Cayci：

Et vos crinigeros bellis arcere Caycos Oppositi.--Phars. i. 463.

“你们也向罗马推进，好战的部队， 那习惯于抵御毛茸茸的考基人。”——ROWE

[188] 切鲁西人（Cherusci）当时居住在威悉河和易北河之间，即现在的吕内堡（Luneburg）、不伦瑞克（Brunswick）以及易北河这一侧勃兰登堡边区的地带。在奥古斯都统治时期，他们占据了更广阔的地带；甚至达到了威悉河的这一侧，这从迪奥（Dio）和维莱·帕特库鲁斯所给出的德鲁苏斯远征记载中可见一斑：除非，正如迪特马尔（Dithmar）所观察到的，关于威悉河这一侧切鲁西人的说法是指他们的从属部落杜尔吉比尼人（Dulgibini）。因为，根据斯特拉波的说法，瓦鲁斯（Varus）是被切鲁西人及其所属民族所歼灭的。切鲁西人著名首领阿米尼乌斯（Arminius）的英勇事迹，由塔西佗在其《编年史》第1和第2卷中叙述。

[189] 克卢弗（Cluver）和许多其他人认为福西人（Fosi）就是古代撒克逊人：但由于他们与切鲁西人接壤，莱布尼茨的观点更接近事实，即他们居住在富萨河（Fusa）两岸，该河在采列（Cellae）汇入阿勒尔河（Allera）；并且是切鲁西人的某种附属部分，就像现在的希尔德斯海姆（Hildesheim）之于不伦瑞克。撒克逊人的名字比塔西佗时代晚，直到安托尼努斯·皮乌斯（Antoninus Pius）统治时期才为人所知，在那一时期，他们从辛布里半岛涌出，后来与盎格鲁人（Angles）结合，占领了不列颠。

[191] 这个民族的名字至今仍存在；他们居住的国家被称为辛布里半岛（Cimbric Chersonesus）或半岛；包括日德兰（Jutland）、石勒苏益格（Sleswig）和荷尔斯泰因（Holstein）。辛布里的声望和各种命运在马莱（Mallet）的《丹麦史导论》中得到了简短但准确的叙述。

[192] 虽然在这一时期他们因迁移、洪水和战争而大大减少，但他们后来复兴了；从这个民族的仓库中走出了法兰克人、撒克逊人、诺曼人和其他各种部落，将整个欧洲置于日耳曼统治之下。

[193] 他们的名声传遍了德国、高卢、西班牙、不列颠、意大利，并远至亚速海（Palus Maeotis），根据波塞多尼乌斯（Posidonius）的说法，他们渗透到了那里，并以自己的名字命名了辛梅里安或辛布里博斯普鲁斯（Cimmerian or Cimbrian Bosphorus）。

[194] 这通常且可能是正确地被解释为辛布里半岛的两岸。然而，克卢弗和迪特马尔推测，这些营地要么在意大利的阿泰西斯河（Athesis，即阿迪杰河）上，要么在纳尔博南高卢（Narbonnensian Gaul）靠近阿奎塞克蒂亚（Aquae Sextiae，即普罗旺斯的埃克斯）的地方，弗洛鲁斯（iii. 3）提到，被马略（Marius）击败的条顿人（Teutoni）曾在那里的一条河流经的峡谷中驻扎。关于进行这次可怕入侵的辛布里人的巨大数量，普鲁塔克（Plutarch）在记载中提到，他们的战斗人员有300,000人，还有更多的妇女和儿童。（Plut. Marius, p. 411。）

[195] 涅尔瓦（Nerva）第四次执政，图拉真第二次执政，是在罗马纪元851年；塔西佗就是在这一年写成此书的。

[196] 在叙利亚总督 P. Decidius Saxa 被帕提亚人击败，且叙利亚被奥罗德斯王（king Orodes）之子帕科鲁斯（Pacorus）占领后，P. Ventidius Bassus 被派往该地，他击溃了帕提亚人，杀死了帕科鲁斯，并彻底恢复了罗马的局势。

[197] 李维（Livy）的节录告知我们：“在罗马纪元640年，辛布里人（Cimbri），一个游牧部落，对伊利里库姆（Illyricum）进行了掠夺性入侵，在那里他们击溃了执政官 Papirius Carbo 及其军队。”据斯特拉波（Strabo）记载，卡尔博是在诺雷亚（Noreia）——陶里斯奇人（Taurisci）的一座城镇，靠近阿奎莱亚（Aquileia）——遭到击败的。在随后的几年里，辛布里人和条顿人（Teutonia）蹂躏了高卢，给那个国家带来了巨大的灾难；但最终，被高卢人坚不可摧的勇敢所震慑，他们转向了别处；正如恺撒（Caesar）在《高卢战记》vii. 17中所述。他们随后进入意大利，并派遣使者前往元老院，要求分配土地以供定居。这一请求遭到拒绝；于是，在罗马纪元645年，执政官 M. Junius Silanus 与他们进行了一场失利的战斗。（李维节录，lxv.）

[198] “在罗马纪元647年，执政官 L. Cassius 及其军队在阿洛布罗基人（Allobroges）的边境被提古里尼高卢人（Tigurine Gauls）——赫尔维蒂人（Helvetians）的一个部落（即现在的苏黎世、阿彭策尔、沙夫豪森等州）——所歼灭，后者已从其定居点迁移。大屠杀中的幸存士兵交出人质，以支付他们身价的一半，从而得以获释撤离。”（同上。）恺撒进一步叙述说，罗马军队被提古里尼人强迫从轭下通过：“这唯一的部落，在我们的祖辈记忆中从家乡迁移，杀死了执政官 L. Cassius，并迫使他的军队从轭下通过。”——《高卢战记》i. 12。

[199] 执政官的副官 M. Aurelius Scaurus（或者更准确地说是执政官，因为他似乎在罗马纪元646年担任过该职）被辛布里人击败并俘获；当被问及建议时，他劝阻他们不要越过阿尔卑斯山进入意大利，坚称罗马人是不可战胜的，随后他被一名叫 Boiorix 的狂暴青年杀害。（李维节录，lxvii.）

[200] 弗洛鲁斯（Florus）同样将这两件事分开考虑：“无论是西拉努斯（Silanus）都无法承受蛮族的第一波冲击；曼利乌斯（Manlius）无法承受第二次；凯皮奥（Caepio）也无法承受第三次。”（iii. 3。）李维则将它们合在一起：“被同一个敌人（辛布里人）击败，执政官 Cn. Manlius 和代行执政官 Q. Servilius Caepio 在交战中皆被逐出营地。”（节录，lxvii.）保卢斯·奥罗修斯（Paulus Orosius）对此事叙述得更为详尽：“执政官曼利乌斯和代行执政官 Q. 凯皮奥被派去对抗辛布里人、条顿人、提古里尼人和安布罗内斯人（Ambronae），这些高卢和日耳曼民族阴谋消灭罗马帝国，他们以罗纳河为界划分了各自的行省。在此，由于他们之间存在着极其激烈的纷争，两人双双被击败，给罗马的名声带来了巨大的耻辱和危险。据安提亚斯（Antias）记载，有8万名罗马人和盟军被屠杀。凯皮奥，正是因为他的鲁莽导致了这场灾难，被罗马人民判处刑罚并没收了财产。”（第5卷，16。）此事发生在罗马纪元649年；这一天被列入了不幸的日子之纪念。

[201] 共和国；与由皇帝统治时期的罗马相对。

[202] 这场悲剧性的灾难深深地触动了奥古斯都，以至于据苏托尼乌斯（Seutonius）记载，“据说他有好几个月让自己的胡须和头发疯长；期间他有时会用头撞门，哭喊道：‘瓦鲁斯（Varus），把我的军团还给我！’并且此后一直将这个纪念日作为哀悼日。”（《奥古斯都传》，s. 23。）或许，塔西佗对日耳曼尼库斯（Germanicus）的军队在六年之后访问战场，并为被屠杀的同胞的散落尸骨举行葬礼的描述，是有史以来作家所作出的最精美的历史片段。（《编年史》，i. 61。）

[203] “在经历如此多的不幸后，罗马人民认为没有哪位将军比马略（Marius）更能击退如此强大的敌人。”公众的期望并没有落空。在他的第四个执政官任期内，即罗马纪元652年。“马略在阿尔卑斯山外的阿奎塞克蒂亚（Aquae Sextiae，即普罗旺斯的艾克斯）附近与条顿人交战，在战斗当天及次日，杀死了超过15万名敌军，并彻底歼灭了条顿民族。”（维莱·帕特库鲁斯，ii. 12。）李维说有20万人被杀，9万人被俘。次年，他击败了已渗透进意大利并跨过阿迪杰河（Adige）的辛布里人，地点在劳迪亚平原（Raudian plain，现为 Rubio），杀死并俘获了超过10万人。然而，他并非不费吹灰之力就取得了对这一好战民族的胜利，从他们妇女所表现出的抵抗中即可推断出这一点。弗洛鲁斯（iii. 3）告诉我们：“他被迫不仅与他们的男人作战，还要与他们的妻子作战；她们用马车和车辆将自己四面包围，并像在塔楼上一样从车中投掷长矛和标枪进行战斗。她们的死亡与她们的抵抗一样壮烈。因为，当她们无法从马略那里得到她们通过使团所请求的——自由和加入维斯塔贞女祭司行列（实际上这在法律上是不被允许的）——之后，她们在勒死自己的婴儿后，或是死于彼此的刀下，或是用自己的头发编织成的绳子把自己吊在树上或车辕上。波伊奥里克斯王（King Boiorix）在战场上英勇作战，虽死犹荣。”由于这些伟大的胜利，马略于罗马纪元652年对条顿人、安布罗内斯人和辛布里人举行了凯旋式。

[204] 在罗马纪元596年，朱利叶斯·恺撒（Julius Caesar）在弗朗什-孔泰（Franche-Comte）的当皮埃尔（Dampierre）附近击败了德意志国王阿里奥维斯图斯（Ariovistus），并追击其溃军三十英里直达莱茵河，沿途填满了战利品和尸体。（《高卢战记》，i. 33 和 52。）他此前曾惩罚了提古里尼人，他们正如前文所述，曾击败并杀死了 L. Cassius。德鲁苏斯（Drusus）：这是利维娅（Livia）之子、皇帝提比略（Tiberius）的兄弟。他在公元前12年、11年身处德国。他的损失主要归因于在考基人（Chauci）海岸的海难。参见莱纳姆（Lynam）的《罗马皇帝》，i. 37, 45。尼禄（Nero）：即提比略，后来的皇帝。他的名字是 Tiberius Claudius Drusus Nero。参见莱纳姆的《罗马皇帝》，i. 51, 53, 62, 78。日耳曼尼库斯（Germanicus）：他是德鲁苏斯之子，因此是提比略的侄子。他在德国的胜利发生在公元14-16年。他像他的父亲一样，也遭遇了海难，且地点几乎在同一位置。参见莱纳姆的《罗马皇帝》，i. 103-118。

[205] 在塔西佗《历史》第四卷和第五卷中记载的西维利斯（Civilis）战争中。

[206] 由图密善（Domitian）所为，正如在《阿古利可拉传》（Life of Agricola）中更特别提到的那样。

[207] 苏维汇人（Suevi）占有易北河、维斯瓦河、波罗的海和多瑙河之间广阔的土地。他们过去曾扩张得更远，甚至到达莱茵河。因此，斯特拉波、恺撒、弗洛鲁斯等人将涉及卡蒂人（Catti）的事迹归于苏维汇人。

[208] 在苏维汇人以及其他德国人中，奴隶似乎是被剃头的；或者至少是被剪得极短，以至于他们无法将头发扭曲或扎成发结。

[209] 森诺内斯人（Semnones）居住在维亚德鲁斯河（Viadrus，即奥得河）两岸；这片土地现在是波美拉尼亚、勃兰登堡边区和卢萨蒂亚的一部分。

[210] 在奥古斯都统治时期，兰戈巴尔迪人（Langobardi）居住在易北河这一侧，位于吕内堡和马格德堡之间。当被提比略征服并驱逐到易北河彼岸后，他们占领了现在普里格尼茨（Prignitz）、鲁平（Ruppin）和部分中间边区（Middle Marche）的地区。他们后来在意大利建立了伦巴底王国；该王国于基督纪元774年被查理曼大帝（Charlemagne）摧毁，他俘虏了他们的国王德西德里乌斯（Desiderius）并征服了整个意大利。兰戈巴尔迪人的法律至今尚存，可以在林登布罗格（Lindenbrog）的著作中找到。塔西佗没有提到勃艮第人（Burgundians），可能是因为他们当时是一个微不足道的民族。后来，他们与兰戈巴尔迪人联合，定居在“十一区土地”（Decuman lands）和罗马边境。从那里他们侵入高卢，并占领了至今仍以他们名字命名的勃艮第（Burgundy）。他们的法律也尚存。

[211] 根据塔西佗的描述，雷乌迪尼人（Reudigni）一定居住在现在的梅克伦堡和劳恩堡公国的部分地区。他们过去曾定居在易北河这一侧，位于吕内堡的沙地上。

[212] 或许与马梅尔蒂努斯（Mamertinus）在其为马克西米安（Maximian）所作的颂词中提到的凯博内斯人（Chaibones）是同一民族。由于他们与上述民族邻近，他们一定居住在梅克伦堡公国的一部分。他们过去曾居住在易北河这一侧，位于吕内堡的伊尔梅纳维亚河（Ilmenavia）岸边；该河现在被称为 Ava；这大概就是该民族名字的来源。

[213] 现在荷尔斯泰因和石勒苏益格部分地区的居民；在这一地带至今仍有一个区称为安格恩（Angeln），位于弗伦斯堡和石勒苏益格之间。在公元五世纪，盎格鲁人（Angles）与撒克逊人结合，迁徙到了不列颠，并通过赋予英格兰（England）这一名称而使他们的名字流传至今。

[214] 从塔西佗的枚举及其他部落的位置来看，尤多塞斯人（Eudoses）一定占据了现代的维斯马（Wismar）和罗斯托克（Rostock）；苏阿多内斯人（Suardones）占据了施特拉尔松德（Stralsund）、瑞典波美拉尼亚，以及近波美拉尼亚和乌克拉内边区（Uckerane Marche）的部分地区。然而，埃卡德（Eccard）认为这些民族的分布范围要广泛得多；他认为尤多塞斯人居住在奥得河上；苏阿多内斯人居住在瓦尔特河（Warte）上；努伊托内斯人（Nuithones）居住在内策河（Netze）上。

[215] 女神赫斯（Herth）的古名至今仍存在于德语的 Erde 和英语的 Earth 中。

[216] 许多人推测该岛是波罗的海中的吕根岛（Rugen）。然而，更有可能的是位于易北河口附近的一个岛屿，现在称为海尔戈兰岛（Helgeland）或海里格兰岛（Heiligeland，即圣岛）。除了源于名字的证据外，其位置也比前述民族的位置更吻合。

[217] 奥拉乌斯·鲁德贝克（Olaus Rudbeck）主张这一节日是在冬季庆祝的，并且在斯堪的纳维亚以 Julifred（朱尔和平，即 Juul 的和平）之名延续至今。（Yule 是古英语和苏格兰方言中用于圣诞节期的术语。）但这个节日并非为了纪念大地，而是为了纪念太阳，他们称之为托尔（Thor）或塔拉尼乌姆（Taranium）。赫斯女神的节日举行得较晚，在二月份；正如马莱（Mallet）的《丹麦史导论》中所见。

[218] 此处的 Templo 仅指“受神圣化的场所”，即前文提到的树林，因为根据第9章，德国人不建造寺庙。

[219] 人们推测这个民族因其英勇而被称作 Heermanner；被罗马人讹传为赫尔蒙杜里人（Hermunduri）。他们最初定居在易北河、萨拉河（Sala）和波希米亚之间；即现在安哈尔特（Anhalt）、福格特兰（Voightland）、萨克森、梅森（Misnia）和弗兰肯（Franconia）的一部分地区。后来，当马科曼尼人（Marcomanni）占领了波希米亚（马罗波杜斯从那里驱逐了波伊人）时，赫尔蒙杜里人将他们的定居点并入自己的领土，并在其中注入了苏维汇的名字，由此产生了该国现代的称呼——士瓦本（Suabia）。

[220] 他们当时确实如此；但在马可·奥勒留（Marcus Aurelius）时期，他们与马科曼尼人及其他德国人联合对抗罗马人，最终被罗马人击败。

[221] 奥古斯塔·温德利科鲁姆（Augusta Vindelicorum），现为奥格斯堡（Augsburg）；是雷蒂亚（Rhaetia）行省中一个著名的罗马殖民地，温德利卡（Vindelica）当时是该省的一部分。

[222] 如果塔西佗将艾格拉河（Egra）的源头（位于赫尔蒙杜里人的领地）与易北河的源头（发源于波希米亚）混为一谈，那他就大错特错了。正如塔西佗所观察到的，易北河因德鲁苏斯、提比略和多米提乌斯（Domitius）的胜利而为罗马人所熟知；但后来，随着德国人势力的增长将罗马军队阻挡在远方，人们对它就只有模糊的耳闻了。因此，它的源头很可能在罗马地理表中被标记得不准确。然而，也许赫尔蒙杜里人在服役于马罗波杜斯（Maroboduus）军队时，在易北河发源的波希米亚部分获得了土地；在这种情况下，塔西佗的叙述就不会有错。

[223] 巴伐利亚介于波希米亚和多瑙河之间地区的部分居民。

[224] 波希米亚居民。

[225] 摩拉维亚以及介于摩拉维亚与多瑙河之间的奥地利部分的居民。关于这个民族，阿米阿努斯·马塞利努斯（Ammianus Marcellinus）在描述瓦伦丁尼安（Valentinian）和瓦伦斯（Valens）的统治时这样写道：“夸迪人（Quadi）中发生了一场突如其来的骚乱；这个民族目前已无足轻重，但过去却极其好战且强大，他们的事迹足以证明这一点。”——xxix. 15。

[226] 前文已提到他们驱逐了波伊人（Boii），而波伊人正是波希米亚（Bohemia）名字的由来。在此之前，马科曼尼人居住在多瑙河源头附近，即现在的符腾堡（Wirtemburg）公国；正如迪特马尔（Dithmar）所推测的那样，由于他们居住在德国的边缘，被称为 Marcmanner，源于 Marc（与古英语 March 相同），意为边界或界线。

[227] 这些人在马可·奥勒留统治时期，与马科曼尼人联合对罗马人发动的危险战争，证明了他们的军事声望。

[228] 关于这位王子及其与罗马人结盟对抗阿米尼乌斯（Arminius）的事迹，塔西佗在《编年史》第二卷中有所提及。

[229] 因此，万尼乌斯（Vannius）被提比略立为夸迪人的国王。（参见《编年史》ii. 63。）在更晚的时期，安托尼努斯·皮乌斯（Antoninus Pius）（正如斯潘海姆（Spanheim）保存的一枚奖章所证）赐予他们富尔蒂乌斯（Furtius）为王。而当他们驱逐他并将阿里奥加埃苏斯（Ariogaesus）推上王位时，由于他令马可·奥勒留厌恶，皇帝拒绝确认这一选举结果。（狄奥，《罗马史》lxxi.）

[230] 这些人居住在现在加拉茨（Galatz）、耶格恩多夫（Jagerndorf）和西里西亚部分地区。

[231] 西里西亚和匈牙利部分地区的居民。

[232] 匈牙利通往多瑙河地区的部分居民。

[233] 这些人定居在喀尔巴阡山脉和维斯瓦河源头附近。

[234] 苏维汇人很可能不仅在服饰和习俗上，而且在方言上也与其他德国人有所区别。

[235] 托勒密（Ptolemy）提到了夸迪人领地内或附近的铁矿。我想，“额外的耻辱”（或者更直白地说，“可能使他们更加羞愧的事”）不仅指在矿井中劳作的奴役状态，而且还指他们不得不挖掘铁矿——即那种能让他们获得自由和独立的物质——这一事实。这完全是塔西佗的风格。“铁”这个词在古代被比喻为一般军事力量。正如梭伦（Solon）在回答克罗伊斯（Croesus）时所指出的，那个拥有更多铁的民族将会掌控他所有的黄金。——艾金（Aikin）。

[236] 介于摩拉维亚、匈牙利、西里西亚和波希米亚之间的山脉。

[237] 莱吉人（Lygii）居住在现在的西里西亚、新边区（New Marche）、普鲁士和维斯瓦河这一侧的波兰部分地区。

[238] 这些部落定居在奥得河和维斯瓦河之间，即现在的西里西亚、勃兰登堡和波兰的部分地区。人们认为埃利西人（Elysii）是西里西亚（Silesia）名字的由来。

[239] 希腊人和罗马人以狄奥斯库里（Dioscuri），即卡斯托尔和波吕克斯（Castor and Pollux）的名义，崇拜那些在暴风雨期间出现在船桅上，并被认为预示着平静即将来临的大气发光现象。这种现象在罗马天主教徒中仍受到某种宗教崇拜，被称为圣埃尔摩之火（fire of St. Elmo）。纳哈瓦利人（Naharvali）似乎将同样的本质赋予了鬼火（ignis fatuus）；而 Alcis 这个名字很可能与 Alff 或 Alp 相同，北方民族至今仍用它来称呼想象中的山中精灵。萨尔马提亚人的神灵列布斯（Lebus）和波列布斯（Polebus）——其记忆至今仍存在于波兰的节日中——或许有着同样的起源。

[240] 在未开化的民族中，没有比为了装饰目的或激发恐惧而给身体涂色更普遍的习俗了。

[241] 现在远波美拉尼亚（Further Pomerania）、新边区和位于奥得河与维斯瓦河之间的波兰西部的居民。他们是一个不同于哥特人（Goths）的民族，尽管或许与他们有结盟关系。

[242] 这些人定居在波罗的海沿岸，即现在的科尔堡（Colburg）、卡舒比（Cassubia）和远波美拉尼亚。他们的名字至今仍保留在鲁根瓦尔德（Rugenwald）镇和鲁根岛（Rugen）中。

[243] 这些也是波罗的海沿岸的定居者，位于现代的斯托尔普（Stolpe）、但泽（Dantzig）和劳恩堡（Lauenburg）周围。赫鲁利人（Heruli）后来似乎占据了莱莫维人（Lemovii）的定居点。关于后者已无更多记载，但赫鲁利人后来在欧洲和亚洲声名鹊起，是第一批在奥多亚塞（Odoacer）领导下在意大利建立王国的德国人。

[244] 苏伊奥内斯人（Suiones）居住在瑞典，以及丹麦的菲英岛（Funen）、朗厄兰岛（Langlaud）、西兰岛（Zeeland）、洛兰岛（Laland）等。诺曼人（Normans）源于他们和辛布里人，在给帝国各处带来恐怖后，最终占领了法国肥沃的诺曼底（Normandy）省。哥特人、西哥特人和东哥特人的名字变得更加著名，因为他们是摧毁罗马帝国的民族。西哥特人的法律至今尚存，但它们偏离了德国法律通常的简单性。

[245] 对世界这一部分只有不完美了解的罗马人，在本书开头提到的那些“广阔的岛屿地带”中设想了此处。因此，普林尼（Pliny）也谈到波罗的海（Codanus sinus）时说：“它充满了岛屿，其中最著名的是斯堪的纳维亚（现瑞典和挪威），其大小尚未被发现；只有被希勒维奥内斯人（Hilleviones）占据的那一部分是已知的，这是一个居住着五百个部落的民族；他们称这个国家为另一个球体。”（第iv卷，13。）希勒维奥内斯人的记忆至今仍保留在瑞典名为哈兰（Halland）的地区。

[246] 他们的海军力量极其强大，以至于他们拥有制定航海法典的荣耀，该法典的法律于十一世纪在哥特兰岛的首都维斯比（Wisby）首次成文。

[247] 这正是印度独木舟的形状，不过后者通常既用帆也用桨。

[248] 正如不来梅的亚当（Adam of Bremen，教会史第233章）所描述的那样，苏伊奥内斯人一座寺庙的巨大富庶，证明了这种财富始终伴随着海上霸权。“这个民族，”他说，“拥有一座极富盛名的寺庙，称为乌布索拉（Ubsola，现乌普萨拉），离锡克托纳（Sictona）和比尔卡（Birca，现锡格蒂纳和比尔克）等城市不远。在这座装饰着黄金的寺庙里，人们崇拜三尊神像；其中最强大的托尔（Thor）坐在中间的卧榻上；沃登（Woden）在一侧，弗里卡（Fricca）在另一侧。”从锡克托纳和比尔卡的废墟中崛起的是现在的瑞典首都斯德哥尔摩。

[249] 因此，斯佩纳（Spener，Notit. German. Antiq.）正确地推断出，在苏伊奥内斯人中，王位是世袭的，而非选举产生的。

[250] 这里指的究竟是现在所谓的北冰洋，还是波罗的海的北部边缘，即波的尼亚湾（Gulfs of Bothnia）和芬兰湾（Finland），这些海湾每年冬天都会结冰而无法航行，尚不明确。

[251] 天文学的真实原理现在已经教会了我们为什么在某个纬度，太阳在夏至时似乎从不落下；而在较低的纬度，傍晚的黄昏一直持续到清晨。

[252] 此处正确的读法可能是“沉入”（immerging）；因为在那个时期，人们普遍认为太阳坠入大海时会伴随着一种嘶嘶声，就像烧红的铁浸入水中一样。正如尤维纳利斯（Juvenal）的《讽刺诗》第xiv卷，280行：—

Audiet Herculeo stridentem gurgite solem. “听那太阳在赫拉克勒斯深渊中嘶嘶作响。”

[253] 与其说 formas deorum（“神灵的形式”），不如说 equorum（“马的形式”，据传它们拉着太阳的战车）更为可信。

[254] 因此，昆图斯·库尔提乌斯（Quintus Curtius）在谈到印度洋时说：“大自然本身无法再前进一步。”

[255] 波罗的海。

[256] 即现在的普鲁士王国，萨莫吉希亚（Samogitia）和库尔兰（Courland）公国，以及利沃尼亚（Livonia）和爱沙尼亚（Esthonia）的省份，在最后一个省份的名字中保留了这些民族的古称。

[257] 因为德国这一极偏远地区的居民保留了斯基泰-凯尔特（Scythico-Celtic）语言，这种语言长期在不列颠通行。

[258] 一种源于斯基泰的神，称为弗雷亚（Frea）或弗里卡（Fricca）。参见马莱（Mallet）的《丹麦史导论》。

[259] 这种迷信的许多痕迹至今仍保留在瑞典。农民们在二月份（曾是献给弗雷亚的季节）制作小野猪的浆糊模型，并将它们用于各种迷信活动。（参见埃卡德。）宾南特先生（Mr. Pennant）在其1769年的《苏格兰之旅》第268页中，展示了一尊 Mater Deum（大地之母）与野猪的雕像，该雕像刻于在坎伯兰郡内瑟比（Netherby）大驻地发现的一块石头上。

[260] 造成这一现象的原因，大概是他们闭塞的处境，不像其他德国人那样可以四处游荡，进行狩猎和劫掠。

[261] 当玻璃投入使用时，这个名称便被转用到了玻璃上。普林尼（Pliny）对该国琥珀的生产情况描述如下：“可以肯定的是，琥珀产于北海的群岛中，被德国人称为 gless。其中一座岛屿，当地人称之为 Austravia，因此被我们日耳曼尼库斯（Germanicus）舰队的水手们称为 Glessaria。”——《自然史》第37卷，第3章。

[262] 普鲁士的琥珀至今仍有许多是在波罗的海沿岸收集的。在霍尔德内斯（Holderness）的黏土悬崖中，也常有被海水冲刷出来的琥珀。见1769年版《苏格兰之旅》（Tour in Scotland），第16页。

[263] 以至于曾经居住在这一海岸的古托内斯人（Guttones），曾将琥珀当作燃料使用，并以此为目的将其卖给邻近的条顿人（Teutones）。（普林尼，第37卷，第2章。）

[264] 在奢侈的罗马人中，随处可见各种琥珀制成的玩具和器皿，如手镯、项链、戒指、杯子，甚至还有柱子。

[265] 在格佩特（Goeppert）和贝伦特（Berendt）合著的《琥珀及其所含植物化石遗迹》（Amber and the Fossil Remains of Plants contained in it）一书中（该书于1845年在柏林出版），有一段文字（此处译出）与塔西佗的叙述完全吻合：“在以萨姆兰（Samland）之名而闻名的地区附近，浮现出一座岛屿，或者更准确地说是一群岛屿……它们的周长逐渐增加，并在温和海洋气候的庇护下，被植被和森林所覆盖。这片森林正是琥珀产生的原因。林中的某些树木分泌出大量的树胶，以至于沉没的森林土壤如今似乎被它填满，仿佛即使经过后来海水的冲击以及几个世纪以来肆虐海洋的无数风暴，也仅仅耗去了其内容物中微不足道的一部分。”因此，尽管琥珀是在地下发现的，但它最初似乎是由某种树脂树木产生的。这也是昆虫等生物出现在琥珀中的原因，正如塔西佗所提到的那样。

[266] 挪威人。

[267] 维斯瓦河（Vistula）以外的所有地区都被视为萨尔马提亚（Sarmatia）。因此，这些人实际上是萨尔马提亚的居民，尽管从他们的习俗来看，他们似乎具有德国血统。

[268] 普林尼也将佩乌基尼人（Peucini）列为德国民族：“德国的五分之一领土为佩乌基尼人和巴斯塔奈人（Bastarnae）所占有，他们与达契亚人（Dacians）接壤。”（第4卷，14。）从斯特拉波（Strabo）的记载可知，作为巴斯塔奈人一部分的佩乌基尼人，居住在多瑙河河口周围，特别是居住在该河形成的佩乌切岛（Peuce），即现在的皮齐纳（Piczina）。

[269] 佩乌基尼人的住所是固定的；而萨尔马提亚人则赶着马车四处游荡。

[270] “Sordes omnium ac torpor; procerum connubiis mixtis nonnihil in Sarmatarum habitum foedantur。”在许多版本中，分号不是放在“torpor”之后，而是放在“procerum”之后。若如此解读，该句的意思是：“首领们懒惰而愚蠢，而且和其他人一样肮脏。与萨尔马提亚人的通婚已使他们堕落。”等等。

[271] 维内迪人（Venedi）的居住范围从佩乌基尼人和巴斯塔奈人之外一直延伸到波罗的海；那里有维内迪库斯湾（Sinus Venedicus），即现在的但泽湾（Gulf of Dantzig）。他们的名字也保留在利沃尼亚（Livonia）的一部分——文登（Wenden）中。当德国民族入侵意大利、法国和西班牙时，也被称为维内迪人（Winedi）的维内迪人占据了他们在维斯瓦河和易北河之间留下的空置定居点。后来他们越过多瑙河，夺取了达尔马提亚（Dalmatia）、伊利里库姆（Illyricum）、伊斯特利亚（Istria）、卡尼奥拉（Carniola）和诺里库姆阿尔卑斯山（Noric Alps）。卡尼奥拉的一部分至今仍保留着温迪斯马克（Windismarck）这个源自他们的名称。这些人也被称为斯拉夫人（Slavi）；而他们的语言，即斯拉夫语，至今仍在广大的区域内通行。

[272] 这依然是萨尔马提亚人的后继者——诺盖鞑靼人（Nogai Tartars）的生活方式。

[273] 普林尼称他们的国家为 Eningia，即现在的芬兰。瓦内弗里德（Warnefrid，见《伦巴第人史迹》第1卷第5章）如此描述他们野蛮而悲惨的状态：“斯克里托比尼人（Scritobini）或斯克里托芬尼人（Scritofinni），在仲夏时节也无法摆脱积雪；由于他们的智慧并不比禽兽高明多少，他们只以野兽的生肉为食，并用野兽带毛的皮作为衣服。按照野蛮人的语言，他们的名字源于‘跳跃’，因为他们通过一种用弯曲成弓形的木片进行跳跃或弹跳的方法来捕猎野兽。”这显然是对北美野蛮人以及欧洲最北部地区居民所通用的雪鞋或网球拍的描述。

[274] 正如后文提到他们主要依赖狩猎获取的野味，这只能意味着他们使用的植物性食物仅限于野生草本植物，以区别于人类耕种的产物。

[275] 爱斯基摩人和南太平洋岛民至今仍有同样的习俗。

[276] 拉普兰（Lapland）的居民。这个传说的起源可能是这些寒冷地区人们的着装方式，那里的居民将自己裹在最厚实的毛皮中，几乎看不出半点人形。

[277] 这位杰出的历史学家非常有判断力地避免了将虚构的叙述与本条约中非常有趣且富有启发性的内容混为一谈。这种混杂可能会导致人们对该叙述的真实性产生总体上的质疑；尽管一些批评家表示怀疑，但其中所包含的内容完全符合真理与自然。如果塔西佗在描述德国习俗时放纵了自己的想象力，他还能像我们在本世纪所看到的那样，对处于类似境况下的民族——即北美的野蛮部落——做出如此准确的描绘吗？他的叙述是否还能得到现存的几个德国民族法典（如萨利克法典、里普阿里法典、勃艮第法典、英国法典和伦巴第法典）的惊人证实呢？或者说，在经历了这么多世纪和帝国的无数变迁之后，他所描述的习俗、法律和礼仪是否还能在所有各种源自德国的民族中得到追溯呢？只要我们研究自己以及其他欧洲国家的原始宪法和法理学，本条约就将被视为历史古迹中最珍贵、最权威的文献之一。

格奈乌斯·尤利乌斯·阿古利可拉传

[1] 卢蒂利乌斯（Rutilius）在公元前104年担任执政官；由于他正直的生活和极度的严谨，于公元前92年被流放。塔西佗是唯一记载他撰写过自己生平的作家。阿特纳奥斯（Athenaeus）提到他曾用希腊语撰写过一部罗马事务史。斯考鲁斯（Scaurus）在公元前114年和公元前106年担任执政官。他就是萨卢斯特（Sallust）提到的那个被朱古达（Jugurtha）贿赂的斯考鲁斯。由于卢蒂利乌斯的流放是在斯考鲁斯的指控下发生的，因此，当前者撰写其生平时，后者可能也撰写了自己的生平，以便为自己辩护，抵御针对他的指控。

[2] Venia opus fuit（需要宽恕）。整段话使批评家们大为困惑。原文存在争议，人们对于塔西佗为何请求宽恕未达成共识。布罗捷（Brotier）、德隆克（Dronke）等人认为，他是在为自己文风和手法（正如第3章所述的 incondita ac rudi voce，即“粗糙且不加修饰的文字”）较之早期和更优秀时代的杰出作家（quisque celeberrimus）的逊色而请求宽恕。但如果他所描述的时代对美德并非如此敌对，他也就同样需要为之道歉了。赫特尔（Hertel）、拉布莱特里（La Bletterie）以及许多法国批评家认为，他是在为自己撰写岳父传记的时间太晚（nunc）而道歉，此时他（阿古利可拉）已经去世（defuncti），而不像前代的伟人那样，在传主还活着时就撰写他们的传记；他为这种延误辩解道，如果他早些撰写，就无法避免那个残酷时代（多米提安时代）的危险。这解释得通。唯一的反对意见是，“opus fuit”这一措辞似乎更多地暗示他有必要引用前代杰出传记作家的例子来为自己撰写该传记的行为本身正名，正如他在前文引言中所做的那样。但如果阿古利可拉所处的时代对美德不是那么不友好，为什么就没必要为撰写阿古利可拉的生平道歉呢？因为那样的话，阿古利可拉就有机会取得胜利和荣誉，这些本应被记述，但多米提安的嫉妒和残暴却使之毫无施展空间。这是罗斯（Roth）的解释；他引用的事实支持了这一观点：阿古利可拉在征服不列颠过程中的成就，尽管毫无疑问如塔西佗所描述的那样真实，但在通史中却占据了极小的篇幅，以至于除了狄奥·卡西乌斯（Dio Cassius）外，没有其他古代历史学家提及；而他提到这些成就主要是出于对阿古利可拉首次发现不列颠是一座岛屿这一事实的重视（见附录1）。这一解释满足了语法和逻辑的所有要求；但作为品味和情感问题，我无法接受。在传记开头对传主价值不足进行如此道歉，与贯穿传记的庄重自信的语调极不协调。我所见过的关于这段话最好的注释是瓦尔特（Walther）的；将其全文摘录出来，对于学者而言，或许并不算浪费空间：“Venia，”他说，“在这里不外乎是我们谦辞中所称的‘道歉’，并且与他刚才在序言中所提供的辩解有关。因为塔西佗在那里诉诸的不仅是遥远古代的习俗，还有后世的习俗，以证明他撰写杰出人物传记的意图。在其他时代，根本不需要这样的道歉。在其他时代，他本可以省去所有前言，直接开始，如第4章那样：‘格奈乌斯·尤利乌斯·阿古利可拉’等等，确信没有人会质疑他这一做法的恰当性。但现在，在漫长而屈从的沉默之后，当一个人开始再次‘facta moresque posteris tradere’（将事迹与民风传诸后世）时，当他在言论甚至记忆（第2章）早已丧失的地方说出第一句话时，当他作为被压制美德的首位辩护者挺身而出时，他似乎在尝试一种如此新奇、如此怪异、如此大胆的事情，以至于完全有理由请求宽恕。”在评论“cursaturus--tempora”时，瓦尔特补充道：“如果作者在此处对词语的使用有任何大胆之处，那么这一事实本身就符合语境，即通过其语言的复杂程度，他甚至能描绘出那种大胆——‘cursandi tam saeva et infesta virtutibus tempora’——在那残酷且敌视美德的时代中奔走（正如瓦尔特对‘cursandi’的解释，即像赛跑一样）。这并非说那个时代能在塔西佗心中激起任何真实的个人恐惧，因为那段时光已经过去，他现在可以随心所欲地思考，并说出他所想的（《历史》第1卷第1章）。然而，他在回忆那些残酷行径时依然战栗；他甚至在战战兢兢地踏上那条不久前还被这些残酷所阻断的道路。他环顾四周，看看即使是在现在，他是否能安全地发出自己的声音，他怯生生地为自己敢于打破当前沉默的行为请求宽恕。”——泰勒（Tyler）。

[3] 狄奥（Dio）中的一段话出色地说明了此处提到的事实：“他（多米提安）处死了鲁斯提库斯·阿鲁伦努斯（Rusticus Arulenus），因为他钻研哲学，并将色拉西亚（Thrasea）尊为圣人；处死了赫伦尼乌斯·塞内基奥（Herennius Senecio），因为尽管他在担任财务官（quaestor）之后生活了多年，却未再谋求任何官职，且因为他撰写了赫尔维迪乌斯·普里斯库斯（Helvidius Priscus）的生平。”（第67卷，第765页。）苏维托尼乌斯（Suetonius）在其《多米提安传》（第10节）中记载得不太准确：“他处死了尤尼乌斯·鲁斯提库斯（Junius Rusticus），因为他出版了对帕埃图斯·色拉西亚（Paetus Thrasea）和赫尔维迪乌斯·普里斯库斯的颂词，并将他们尊为最圣洁的人；并借此机会将所有哲学家逐出了罗马城和意大利。”阿鲁伦努斯·鲁斯提库斯是一位斯多葛学派信徒；正因如此，他被马尔库斯·雷古鲁斯（M. Regulus）轻蔑地称为“带有维特里乌斯疤痕的斯多葛学派猿猴”。（普林尼，《书信集》第1卷第5章。）杀害尼禄（Nero）的色拉西亚在《编年史》第16卷中有特别记载。

[4] 苏维托尼乌斯上述引文中提到的驱逐哲学家事件。

[5] 这个真正幸福的时期始于多米提安死后，随着他的法令被撤销，帝国权力移交给涅尔瓦（Nerva），他的美德被后继的皇帝图拉真（Trajan）、哈德良（Hadrian）以及两位安敦尼皇帝（Antonines）所效仿。

[6] “Securitas publica”（公共安全）是一个常用的表达和祝愿，经常被刻在奖章上。

[7] 指多米提安的统治时期。

[8] 看起来塔西佗当时不仅打算撰写包含“过去奴役记忆”的《历史》和《编年史》，还打算撰写一部包含在涅尔瓦和图拉真统治下发生的“当今福祉”的记录。

[9] 当时有两个以此为名的罗马殖民地；一个在翁布里亚（Umbria），被认为是现在名为弗留利（Friuli）的地方；另一个在纳尔榜高卢（Narbonnensian Gaul），现代名称为弗雷瑞斯（Frejus）。后者很可能是阿古利可拉的出生地。

[10] 在派往各省的财务官（procurators）中，有些负责公共财政；有些不仅负责公共财政，还负责皇帝的私人财政。这些人就是皇家财务官。所有与财政相关的职务都由罗马骑士担任；皇家财务官被视为其中的贵族。因此，塔西佗提到了骑士贵族。在一些较小的省份，财务官不仅负责财政管理，还拥有民事司法权。犹太行省就是如此。

[11] 塞内卡（Seneca）对这个人给予了非常崇高的评价：“如果，”他说，“我们需要一个伟大心灵的典范，让我们引用尤利乌斯·格雷基努斯（Julius Graecinus）的例子，他是一个杰出的人，盖乌斯·凯撒（Caius Caesar，即卡利古拉）仅仅因为他是一个在暴君统治下无法容忍的更好的人，就处死了他。”（《论恩惠》第2卷第21章。）他关于葡萄园的著作受到科鲁迈拉（Columella）和普林尼的推崇。

[12] 卡利古拉（Caligula）。

[13] 马尔库斯·西拉努斯（Marcus Silanus）是盖乌斯（即卡利古拉）的第一任妻子克劳迪娅（Claudia）的父亲。根据当时的历史学家记载，盖乌斯嫉妒他，并抓住一切机会羞辱他。塔西佗（《历史》第4卷第48章）提到，皇帝以一种侮辱性的方式剥夺了他对非洲军队的军事指挥权。狄奥（第59卷）称，当西拉努斯因其年龄和地位通常在元老院首先被询问意见时，皇帝找到了借口来阻止这一对他的尊重；他被视为对权力的威胁。苏维托尼乌斯（第4卷第23章）记录道，皇帝有一天匆忙出海，命令西拉努斯跟随他。由于害怕生病，西拉努斯拒绝了；随后皇帝声称他留在岸上是为了在自己发生意外时夺取城市，从而强迫他割喉自杀。从塔西佗的这段叙述来看，西拉努斯的案件似乎经过了一些法律程序，而且尤利乌斯·格雷基努斯被命令担任控告人；而那位高尚的人拒绝参与如此残酷和不义的诉讼，自己也被处死了。

[14] 关于罗马贵妇人在青少年教育中所扮演的角色，塔西佗在他的《演说家对话录》（Dialogue concerning Oratory）第28章中做过精彩而有趣的论述。

[15] 即现在的马赛（Marseilles）。这是福基亚人（Phocaeans）的殖民地；它由此获得了长期闻名的希腊式文雅。

[16] 将军们通常会接纳有前途的年轻人进入这种光荣的陪伴关系，这类似于现代军队中的副官职务。因此，苏维托尼乌斯告诉我们，凯撒作为马尔库斯·特尔穆斯（Marcus Thermus）副官的帐中随从，在亚洲进行了他的第一次战役。

[17] 这就是卡马罗杜努姆（Camalodunum，现科尔切斯特或马尔登）退伍军人殖民地的命运。这次起义在《编年史》第14卷中有详细记载。

[18] 这指的是佩蒂利乌斯·塞里亚利斯（Petilius Cerialis）的战败，他带着第九军团去救援卡马罗杜努姆殖民地。所有步兵都被屠杀，佩蒂利乌斯仅带着骑兵逃回营地。此后不久，苏维托尼乌斯（Suetonius）击败了布迪卡（Boadicea）及其军队。

[19] 即尼禄（Nero）的军队。

[20] 财务官（quaestor）职务是通往所有公共职位的入口。财务官及其秘书通过抽签分配到各个省份，这样他们与总督之间就不会有预先的联系，从而可以相互制衡。

[21] 皇帝奥托（Otho）的兄弟。

[22] 在裁判官（praetors）的首脑中，其数量在帝国不同时期有所不同，分别是城市裁判官（Praetor Urbanus）和外事裁判官（Praetor Peregrinus）。前者在公民之间行使正义，后者在陌生人之间行使正义。其余的裁判官负责主持公共辩论，并负责展示公共赛事，这些赛事以极大的隆重举行，持续七天，耗资巨大。事实上，在帝国时代，这几乎是裁判官的唯一职责，正如塔西佗所表达的，他们的尊严仅仅在于闲散的国家装饰；因此波爱修斯（Boethius）恰当地称裁判官职为“一个空虚的头衔，且是元老阶级沉重的负担”。

[23] 尼禄为了满足自己的奢侈和放荡，掠夺了神庙。见《编年史》第15卷第45章。

[24] 这是罗马纪年第822年；基督纪年公元69年。

[25] 这支舰队在意大利海岸犯下的残酷行径和掠夺，在塔西佗《历史》第2卷第12、13章中有生动的描述。

[26] 即现在的文蒂米利亚（Vintimiglia）郡。对该地市政城镇阿尔比乌姆·因特梅利乌姆（Albium Intemelium）的攻击在上述段落中有特别提及。

[27] 在这一年的7月。

[28] 第20军团，绰号“胜利者”（Victorious），驻扎在不列颠的德瓦（Deva，即现代的切斯特），那里发现了许多铭文和罗马古迹。

[29] 罗西乌斯·卡埃利乌斯（Roscius Caelius）。他与不列颠总督特雷贝利乌斯·马克西穆斯（Trebellius Maximus）之间的争执在塔西佗《历史》第1卷第60章中有相关记载。

[30] 该省的总督，以及驻扎在该省的所有军团的总指挥官。

[31] 他曾担任第九军团的指挥官。

[32] 阿基坦（Aquitania）省从比利牛斯山脉延伸至利格尔河（Liger，即卢瓦尔河）。

[33] 相邻省份的总督。

[34] 阿古利可拉与多米提安于罗马纪年830年（公元77年）共同担任执政官。他们在7月1日接替了年初上任的执政官韦斯巴芗（Vespasian）和提图斯（Titus）。

[35] 他被接纳进入祭司团（Pontifical College），其首脑是最高祭司（Pontifex Maximus）。

[36] 尤利乌斯·凯撒、李维、斯特拉波、法比乌斯·鲁斯提库斯、庞波尼乌斯·梅拉、普林尼等。

[37] 凯撒曾如此写道：“不列颠的一侧倾向于西班牙和日落之处；爱尔兰就位于这一侧。”——《高卢战记》第5卷第13章。

[38] 这些以及古代地理学家建议的其他相似之处，大多已被现代地图的更高精度所否定。

[39] 这在某种程度上是正确的，即苏格兰的北端比英格兰的南海岸窄得多。

[40] 奥克尼群岛（Orkney Islands）。尽管这些岛屿现在才被罗马人彻底了解，但在此之前就已经为人们所听闻并被作者所提及。因此，梅拉（Mela）在第3卷第6章中说：“奥克尼群岛有三十个，被狭窄的海峡相互隔开。”普林尼在第4卷第16章中说：“奥克尼群岛有四十个，彼此相距不远。”在克劳迪乌斯（Claudius）统治时期，关于这些岛屿的报道尤其流行，奉承将这些报道变成了胜利的消息。因此，杰罗姆（Hieronymus）在其《编年史》中写道：“克劳迪乌斯战胜了不列颠人，并将奥克尼群岛并入罗马帝国。”

[41] 卡姆登（Camden）推测此处提到的图勒（Thule）是指设得兰群岛（Shetland Islands）；其他人则认为它是赫布里底群岛（Hebrides）之一。普林尼在第4卷第16章中提到图勒是所有已知岛屿中最遥远的；并且通过将其放置在距冰洋仅一日航程的地方，使人们认为它指的就是冰岛。普罗科匹厄斯（Procopius，见《哥特战争》第2卷第15章）提到了另一个图勒，那一定是挪威，许多古代人认为挪威是一个岛屿。彭南特先生（Mr. Pennant）认为，此处所指的图勒是富拉岛（Foula），这是一个非常高的岛屿，是设得兰群岛中最西端的岛屿之一，舰队很容易就能察觉到它。

[42] 就这段文字所能阐释的意义而言，似乎是为了夸大其危险与艰辛，当初首批环绕不列颠航行的人，将北海描绘成一种浓稠且近乎半固体的状态，以至于桨叶几乎无法划动，且风也难以搅动水面。然而，塔西佗宁愿将其停滞的状态归因于无风，以及如此广阔水域难以移动的特性。但无论从哪个角度来看，这一事实都是错误的；因为从未观察到这片海域结冰，且该处风暴极其频繁而剧烈。——艾肯（Aiken）。

[43] 岛屿北部几乎被众多的峡湾和海口所切割，加之海岸潮汐的高度，使得这一观察显得尤为恰当。

[44] 凯撒提到，不列颠的内陆居民被认为是起源于岛屿本身。（《高卢战记》第五卷第12章。）

[45] 喀里多尼亚（Caledonia），即现在的苏格兰，当时被广袤的森林所覆盖。因此，普林尼（第四卷第16章）在谈及不列颠时说：“在过去三十年间，罗马的武力并未将对该岛的认知扩展到喀里多尼亚森林之外。”

[46] 即现在格拉摩根（Glamorgan）、蒙茅斯（Monmouth）、布雷克诺克（Brecknock）、赫里福德（Hereford）和拉德诺（Radnor）诸郡的居民。

[47] 伊比利亚人（Iberi）是西班牙的一个民族，因临近伊比路斯河（Iberus，即现在的埃布罗河）而得名。

[48] 在这些人中，肯特郡（Kent）的居民受到凯撒的褒奖。“在所有这些民族中，最文明的莫过于居住在坎蒂乌姆（Cantium）沿海地区的居民，他们的风俗与高卢人相差无几。”——《高卢战记》第五卷第14章。

[49] 由于英格兰与法国相对海岸的倾斜度，前者的部分地区比后者的北端延伸得更靠南。

[50] 特别是德鲁伊教徒（Druids）那神秘而血腥的仪式。

[51] 儿童在这种凶猛的环境中出生并被抚养长大。因此，索利努斯（Solinus，第22章）在谈及不列颠好战的民族时说：“当妇女生下男婴后，她会将婴儿的第一口食物放在丈夫的剑上，并用剑尖轻轻送入幼儿口中，祈求国家的守护神，愿他死时也能如今日般身处战场。”

[52] 在克劳迪乌斯（Claudius）统治时期。

[53] 荷马时代希腊人的习俗与此恰恰相反。

[54] 因此，君诺贝利努斯（Cunobelinus）、卡拉塔库斯（Caractacus）和普拉苏塔古斯（Prasutagus）等国王，以及卡蒂斯曼杜亚（Cartismandua）和布狄卡（Boadicea）等女王，在塔西佗的各处著作中皆有提及。

[55] 凯撒论及不列颠时称：“气候比高卢更为温和，寒冷程度较轻。”（《高卢战记》第五卷第12章。）这无疑归因于其岛屿位置及大气的潮湿。

[56] 因此普林尼（第二卷第75章）写道：“意大利最长的一天为十五小时，不列颠为十七小时，那里夏天的夜晚有光亮。”

[57] 塔西佗通过阿古利可拉（Agricola）获取了这份报告，来源可能是斯堪的纳维亚人，或是前往过该地区的布立吞人，抑或是从去过那里的人口中得知的。在挪威更远的地区，以及冰岛和北极周边地带，在夏至时分确实存在长达近两个月几乎不间断的白昼，这是事实。塔西佗在此似乎将其断定为普遍情况，因为他未曾听说冬至时同样存在等长的黑夜。

[58] 塔西佗在陈述了他从布立吞人那里（很可能是通过阿古利可拉）听来的报告后，现在继续陈述他自己对这一主题的观点。他指出，由于极北之地地势平坦，当太阳位于遥远的地平线上时，没有什么东西能将阴影投射到天空中：光线确实会被地球表面本身所遮挡，因此地面上会有黑暗；但上方天空因太阳光束依然清澈明亮。因此他推测，高空区域的明亮抵消了地面的黑暗，形成了相当于傍晚黄昏或清晨黎明程度的光亮，甚至使得几乎无法判断夜晚何时结束、清晨何时开始。参见收录于《钱伯斯杂录》（Chambers' Miscellany）第八卷中关于“设得兰群岛（Shetland）访问记”的描述：“此时我们身处北纬60度，黑夜里几乎可以说是日光未曾离去；而在凌晨2点，尽管雾气仍萦绕在我们周围，我们却能看清事物，正如在伦敦十一月某天的任何时段所见那般清楚。”

[59] 彭南特先生（Mr. Pennant）关于我们岛屿土壤和气候的评价十分精辟，与塔西佗的观点不谋而合：“大不列颠的气候在所有地区中，最能产出丰富多样且有益健康的蔬菜，为我们的幸福加冕的是，这些物产在全国各地分布得几乎同样均匀：这种普遍的肥沃归功于那些被外国人误解为对我国的谴责的阴云天空：但让我们愉快地忍受这暂时的阴霾吧，因为它不仅装点了我们的草场，也让我们的山峦覆盖上了最浓郁的翠绿。”——《不列颠动物学》（Brit. Zool.）四开本第一卷第15页。

[60] 斯特拉波（Strabo，第四卷第138页）对此予以了证实。另一方面，西塞罗（Cicero）则断言，该岛上找不到一粒银子。（《致阿提库斯书信集》第四卷第16章。）如果我们求助于现代文献，会发现卡姆登（Camden）提到了坎伯兰（Cumberland）的金银矿，弗林特郡（Flintshire）的银矿，以及苏格兰的金矿。波拉斯博士（Dr. Borlase，载《康沃尔史》第214页）记述道，直到1753年，在矿工所谓的溪流锡矿中仍能找到几块金子；而银矿如今也从我们的多种铅矿石中大量获取。关于苏格兰金矿的一篇奇文，由彭南特先生收录在其《1772年苏格兰之旅》第二部分附录（第10号）中；而关于古代不列颠矿产和矿石的更详尽叙述，则见于他的《1773年威尔士之旅》第51-66页。

[61] 卡姆登提到在卡纳封（Caernarvon）和坎伯兰（Cumberland）诸郡及不列颠海域发现过珍珠。彭南特先生在《1769年苏格兰之旅》中，提到了珀斯（Perth）附近一种从淡水河蚌中获取珍珠的大型渔场，仅1761年至1764年间，就向伦敦送去了价值1万英镑的珍珠。然而在他访问该国时，资源已几乎枯竭。另见彭南特先生《不列颠动物学》第四卷（第六类第18号），其中他对不列颠珍珠有更详尽的说明。奥里金（Origen）在其《马太福音注释》（第210-211页）中对不列颠珍珠作了描述，称其价值仅次于印度珍珠：“其表面呈金黄色，但色泽浑浊，透明度不如印度珍珠。”普林尼论及不列颠珍珠时写道：“可以肯定的是，不列颠出产细小且色泽暗淡的珍珠；因为神圣的尤利乌斯（Julius）曾让我们得知，他献给维纳斯·杰尼特里克斯（Venus Genitrix）并置于其神庙中的胸甲，就是用不列颠珍珠制成的。”——第九卷第35章。

[62] 凯撒两次远征不列颠分别在罗马纪年699年和700年。他本人对此有记载，斯特拉波和狄奥（Dio）亦有提及。

[63] 奥古斯都（Augustus）的明智政策是不再扩张帝国的疆界；尤其关于不列颠，他认为征服并守住该岛所耗费的开支将超过其所能带来的收益。（斯特拉波，第二卷第79页及第四卷第138页。）提比略（Tiberius）一贯声称完全尊重奥古斯都的准则与训令，在此实例中，他很可能也认同其合理性。

[64] 卡利古拉（Caligula）。

[65] 克劳迪乌斯（Claudius）于罗马纪年796年，即公元43年入侵不列颠。

[66] 在赫里福德附近的丁德（Dinder）教区，至今仍留有罗马营地的遗迹，名为“牡蛎山”（Oyster-hill），据推测即得名于这位奥斯托里乌斯（Ostorius）。见吉布森（Gibson）校注之《卡姆登不列颠志》第580页。

[67] 即卡马罗杜努姆（Camalodunum），现科尔切斯特或马尔登。

[68] 塔西佗所指的莫纳（Mona）是安格尔西岛（Isle of Anglesey），而凯撒所指的则是马恩岛（Isle of Man），普林尼称之为莫纳皮亚（Monapia）。

[69] 塔西佗在《编年史》第14卷第32章中提到，财务官卡图斯·德西迪亚努斯（Catus Decidianus）的贪婪是迫使不列颠人发动这场战争的原因。

[70] 接替德西迪亚努斯的尤利乌斯·克拉西基亚努斯（Julius Classicianus）虽与总督不和，但对该省的压迫并无二致。

[71] 通过瓦鲁斯（Varus）的全军覆没。

[72] 莱茵河（Rhine）和多瑙河（Danube）。

[73] 布狄卡（Boadicea），其名亦写作Boudicea、Bonduca、Voadicea等，是爱西尼人（Iceni，即萨福克、诺福克、剑桥和亨廷顿郡的居民）的女王。关于此次起义的详细记载见于《编年史》第14卷第31章及后续章节。

[74] 即卡马罗杜努姆。

[75] 此事发生在公元61年。根据塔西佗《历史》第1卷第6章，佩特罗尼乌斯·图尔皮利亚努斯（Petronius Turpilianus）于公元68年被加尔巴（Galba）处死。

[76] 他抵达的日期不详。

[77] 他由韦斯巴芗（Vespasian）于公元69年派往不列颠。

[78] 布里甘特人（Brigantes）居住在约克郡、兰开夏郡、威斯特摩兰、坎伯兰和达勒姆。

[79] 他抵达不列颠的日期不详。这位弗龙提努斯（Frontinus）是《战略》（Stratagems）一书的作者，在他被任命为不列颠副官时，他在罗马担任水务官（curator aquarum）。这很可能促使他撰写了另一部关于罗马引水渠的著作。

[80] 这似乎与他因韦斯巴芗的吝啬而被迫削减军事行动有关，韦斯巴芗拒绝允许他攻击除了西卢里人（Silures）之外的其他民族。见第11章。

[81] 这些民族的居住地见第355页注5。

[82] 时间是罗马纪年831年，基督纪年78年。

[83] 北威尔士的居民，安格尔西岛除外。

[84] 即：有些人主张立即行动，另一些人主张拖延。我们未采用 *et quibus*，而是采用了史密斯博士（Dr. Smith，伦敦1850年版）修订的 *ut quibus*。

[85] 这里的“军旗手”（Vexilla）用于指代“军旗部队”（vexillarii）。“在帝国时期，‘军旗部队’这一名称被赋予了一群特殊的士兵，据推测是由老兵组成，他们免除了军事誓言和常规服役，但仍以单独的军旗（vexillum）集合在一起，以便在需要时协助军队、守卫边疆并驻守新征服的省份；每个军团都附带一定数量的这类超额人员。（塔西佗《历史》第2卷第83、100章；《编年史》第1卷第36章。）”——里奇（Rich），《古典词典及术语汇编》词条“Vexillum”。

[86] 克卢伊德（Clwyd）山谷的一个山口，在拉纳蒙（Llanarmon）教区，至今仍被称为“Bwlch Agrikle”（阿古利可拉山口），很可能是因为阿古利可拉在通往莫纳的路上占领过此地。——彭南特先生。

[87] 从这一情况来看，这些辅助部队似乎是巴达维亚人（Batavians），塔西佗在《历史》第4卷第12章中记载了他们在此类战法上的精湛技艺。

[88] 罗马将军在寄回重大胜利消息的信函上装饰月桂枝是惯例。因此普林尼（第15卷第30章）写道：“月桂树是罗马人喜悦与胜利的主要信使，被附在信函及士兵的长矛和投枪上。”古人的“月桂”（laurus）很可能是指月桂树，而非我们现在所称的桂樱。

[89] *Ascire*，亦作 *accire*，“正式编入服役”。此处指的是将士兵从超额人员转入正规军团。沃尔赫（Walch）持此观点，随后被德隆克（Dronke）、博斯（Both）和瓦尔特（Walther）采纳。下一句暗示他确保只吸纳最优秀的士兵（optimum quemque），他相信这些人会证明自己是最忠诚的（fidelissimum）。

[90] 苏维托尼乌斯在评价尤利乌斯·凯撒时也说：“他并非对每种罪行都加以关注或惩处；但在严格调查并严厉惩罚开小差和叛变的同时，他对其他违纪行为则予以默许。”——《尤利乌斯·凯撒传》第67节。

[91] 许多评论家建议将“增加”（augmentation）改为“征收”（exaction）。但前者可以保留，尤其是苏维托尼乌斯告诉我们：“韦斯巴芗并不满足于恢复加尔巴时期免除的一些税收，反而增加了新的重税：并加重了省份所缴纳的贡赋，甚至将某些税额翻了一倍。”——《韦斯巴芗传》第19节。

[92] 罗马纪年832年，公元79年。

[93] 这些或其他罗马营地的许多遗迹至今仍留在大不列颠的各个地方。戈登（Gordon）在其《不列颠北部行程》（Itiner. Septentrion，第16、18页）中详述了苏格兰安南代尔（Annandale）县的两个主要营地，分别名为伯恩斯沃克（Burnswork）和米德尔比（Middleby）。

[94] 罗马纪年833年，公元80年。

[95] 即现在的泰河口（Firth of Tay）。

[96] 其中最主要的一个位于阿多赫（Ardoch），其位置足以控制通往斯特拉瑟兰（Strathallan）和斯特拉瑟恩（Strathearn）两个山谷的入口。彭南特先生在其1772年的《苏格兰之旅》第二部分第101页中，给出了其遗迹的描述和平面图，目前保存状况依然良好。

[97] 罗马纪年834年，公元81年。

[98] 克莱德河口（Firth of Clyde）和福斯河口（Firth of Forth）。

[99] 这两片相对海域之间的陆地狭长地带仅有约三十英里宽。在阿古利可拉离开该岛约五十五年后，安敦宁·毕尤（Antoninus Pius）在位时期的不列颠总督洛利乌斯·乌尔比库斯（Lollius Urbicus），修筑了一道巨大的城墙或堡垒，从克莱德河上的旧基尔帕特里克（Old Kirkpatrick）延伸至福斯河上阿伯康（Abercorn）以西两英里的卡里登（Caeridden），全长近三十七英里，由十二到十三个堡垒防御。据推测，这些堡垒就位于阿古利可拉当年的驻地之上。这道墙通常被称为“格雷厄姆堤”（Graham's dike）；目前仍有部分存留。

[100] 罗马纪年835年，公元82年。

[101] 穿过克莱德河口或邓巴顿湾（Dumbarton Bay），转向阿盖尔郡（Argyleshire）西海岸，或阿伦岛（Arran）和布特岛（Bute）。

[102] 比斯开湾（Bay of Biscay）。

[103] 地中海（Mediterranean）。

[104] 罗马纪年836年，公元83年。

[105] 福斯河口以北的苏格兰东部地区，现为法夫（Fife）、金罗斯（Kinross）、珀斯（Perth）、安格斯（Angus）诸郡等。

[106] 该军团因多次交战而减员，后来得到补充，被改名为“孪生”（Gemina）。戈登推测其在此次事件中的驻地为法夫郡的洛赫尔（Lochore）。彭南特先生则倾向于认为攻击地点在珀斯郡的科梅里（Comerie）。

[107] 关于这些民族的描述见《日耳曼尼亚志》（Manners of the Germans）第32章。

[108] 彭南特先生在斯凯岛（Skye）获赠一把青铜剑和一枚在该岛发现的第纳里乌斯（denarius）银币。它们会不会是这些人在此处某次登陆时遗失的呢？

[109] 莱茵河（Rhine）。

[110] 根据狄奥的记载，这次非凡的远征是从该岛的西侧出发。因此，他们必然沿着苏格兰的整个那部分海岸航行，穿过了赫布里底群岛（Hebrides）之间复杂的航道，以及彭特兰海峡（Pentland Firth）的险滩，绕到东侧后，被风吹向了波罗的海入口。在那里他们丢失了船只；并在试图经陆路回家的过程中，被苏维汇人（Suevi）和弗里斯人（Frisii）当作海盗俘虏。

[111] 罗马纪年837年，公元84年。

[112] 戈登（《不列颠北部行程》）推测这场著名战役的地点位于斯特拉瑟恩（Strathern），靠近现今名为科梅里教区（Kirk of Comerie）的地方，那里有两座罗马营地的遗迹。然而，彭南特先生在其1772年的《旅行记》第二部分第96页中，给出了充分的理由反对戈登的观点。

[113] 该名字更常用的拼法是“加尔加库斯”（Galgacus）；但此处选用前者作为更权威的写法。

[114] “赐予世界和平”是罗马奖章上非常常见的铭文。

[115] 罗马的政策是将各省招募的士兵派往遥远的国家，以防他们逃跑或反叛。

[116] 正如萨尔维安（Salvian）以生动的笔触所描述的那样，当帝国衰落，罗马人不得不向周围的野蛮人缴纳贡赋时，他们自己的命运恰恰如此：“我们将购买称为礼物，且买来的是最沉重、最悲惨的处境。因为所有的俘虏一旦被赎回就享受自由：我们却在不断支付赎金，却永远无法获得自由。”——《论上帝的治理》（De Gubern. Dei）第六卷。

[118] 克劳迪乌斯对不列颠的远征发生在罗马纪年796年，到这场战役为止只过了四十二年。因此，数字“五十”与其说是精确的，不如说是修辞上的夸张。

[119] 此处所用的拉丁语词汇 *covinarius*，指代驾驭 *covinus* 的人，这是一种轴上弯曲成镰刀状的战车。凯撒特别描述了不列颠人乘坐战车战斗的方式，并称其为 *esseda*：“乘坐 *esseda* 战斗的方式如下：他们首先驱车冲向战线各处，投掷标枪，通常仅凭马匹带来的警报和车轮的轰鸣声就使对方阵形大乱：然后，一旦冲入骑兵队中，他们便跳下战车，徒步作战。而车夫则退到离战场稍远的地方，以便如果己方被人数优势压制，他们能安全退回到战车上。这样，他们既具备了骑兵的机动性，又拥有了步兵的稳定性；通过日常的训练，他们能够驾驭马匹在陡坡上全速疾驰，能瞬间停住，并在狭小的范围内转弯；他们习惯于奔跑在辕杆上，站在横杆上，并能从那里极其敏捷地回到车上。”——《高卢战记》第四卷第33章。

[120] 这些被称为 *cetrae* 的目标，在拉丁语中由皮革制成。宽剑和圆盾直到最近仍是高地人的特有武器。

[121] 在不列颠已经发现了多处纪念通格里（Tungrian）大队的铭文。

[122] 塔西佗极度的简洁使得这场战役的描述有些晦涩。然而，大致的情况如下：双方步兵首先交战。布立吞人部署在平原上的第一道阵线被突破后，罗马辅助部队尾随其后冲上山坡。与此同时，罗马侧翼的骑兵无法抵御战车的冲击，撤退了，遭到布立吞战车和骑兵的追击，后者随后冲入了罗马步兵阵中。起初为了防止被侧翼包抄而拉开纵深战线的罗马步兵，此时收拢队形，以更好地抵御敌人，而敌人也因此无法突破。因此，战车和骑兵在崎岖的地形和罗马人密集的行列中受阻；由于无法再像平原上那样转弯和奔驰，骑兵小规模冲突的景象荡然无存：他们在斜坡上艰难立足，被推开并散乱在战场各处。

[123] 法夫郡（Fifeshire）的居民。

[124] 此处地点不明。布罗蒂埃（Brotier）称其为桑威奇（Sandwich），将其等同于鲁图皮乌姆（Rutupium）；其他人则认为是普利茅斯或朴茨茅斯。然而，从随后的文字来看，显然情况并非如此。——怀特（White）。

[125] 这次环航的方向与乌西比（Usipian）逃兵的方向相反，舰队从东海岸的泰河口出发，环绕北部、西部和南部海岸，直到抵达肯特郡的桑威奇港。在修理停留一段时间后，它回到了之前的驻地，即福斯河口或泰河口。

[126] 正是在同一年，多米提安（Domitian）发动了他那铺张的日耳曼远征，最终在未见到敌人的情况下返回。

[127] 卡利古拉也曾招募了一批高大、将头发染红的人，以证实一场虚假的对日耳曼人的胜利。

[128] 因此，普林尼在《图拉真颂词》（Panegyric on Trajan，第48章）中，将多米提安描述为“一向偏爱黑暗与秘密，除了制造孤独之外，从不走出他的隐居处”。

[129] 这并非凯旋式本身，自罗马纪年740年后，凯旋式不再授予私人，而是保留给皇室。这种新的奉承方式是阿格里帕（Agrippa）为了取悦奥古斯都而发明的。仍然被授予的“凯旋饰物”（triumphal ornaments）包括一种特殊的服装、雕像以及其他标志，这些标志曾用以区分获胜的将军。

[130] 多佛（Dover）。

[131] 多米提安似乎担心阿格里科拉会拒绝服从他下达的召回令，甚至可能凭借武力守住职位。因此，他派遣了一名心腹解放奴，随身携带一封亲笔信，信中告知阿格里科拉已获委任叙利亚为其行省。然而，这纯粹是个诡计：且此信并未送达，因为阿格里科拉当时已启程返回。遵照指令，那名解放奴在阿格里科拉返回罗马的途中与其相遇，随即立刻回到了多米提安身边。据狄奥（《罗马史》第53卷）记载，皇帝的代理官在继任者抵达后，必须立即离开所属行省，并于三个月内返回罗马。——怀特（White）。

[132] 在不列颠，阿格里科拉的继任者似乎是萨卢斯蒂乌斯·卢库卢斯（Sallustius Lucullus）。正如苏维托尼乌斯所述，他被多米提安处死，原因是他允许某些新型长矛被称为“卢库卢斯式”。——《多米提安传》第10章。

[133] 关于这类最恶毒的敌人，即那些通过赞美他人来招致其憎恨的人，皇帝尤利安（Julian）本人曾深受其害，他在给巴西利乌斯（Basilius）的第12封信中深有感触地写道：“因为我们生活在一起，并非处于那种你迄今为止可能体验过的虚伪状态之中：在那种状态下，那些赞美你的人，对你怀有的厌恶比你最顽固的敌人还要根深蒂固。”

[134] 这些灾难性的事件记录在苏维托尼乌斯的《多米提安传》中。

[135] 莱茵河与多瑙河。

[136] 两位资深执政官通过抽签来决定谁管辖亚洲，谁管辖非洲。

[137] 苏维托尼乌斯记载，西维卡·塞雷亚利斯（Civica Cerealis）在担任亚洲行省总督期间，因被控谋划叛乱而被处死。（《多米提安传》第10章。）

[138] 强迫他人为受到的伤害表示感谢，是罗马最残暴的皇帝们经常使用的一种暴政手段。正如塞内卡（Seneca）告诉我们的：“卡利古拉（Caligula）曾受到那些子女被处死、财产被没收的人的感谢。”（《论宁静》，第14章。）又云：“一个在侍奉国王的岁月中老去的人，当被问及他是如何做到在朝廷中获得罕见的长寿时，他的回答众所周知：‘通过遭受伤害，并对此表示感谢。’”——《论愤怒》，第2卷第33章。

[139] 根据狄奥第78卷第899页的一段记载，此金额似乎为十倍塞斯特提乌斯（decies sestertium），约合9,000英镑。

[140] 塞内卡曾云：“被繁荣冲昏头脑的小人物，有着这样一个最恶劣的特质：他们憎恨那些被他们伤害过的人。”——《论愤怒》，第2卷第33章。

[141] 在尼禄（Nero）和多米提安治下受难的许多人，在这一点上犯了错误，尽管这种错误是高尚的。

[142] 拜占庭人安提菲卢斯（Antiphilus）现存的一首希腊短诗，是为了纪念某位阿格里科拉。学者们认为这指的就是本书的主人公。该诗收录在《希腊诗选》第1卷，第37题。

[143] 狄奥对此断然肯定；但从塔西佗（Tacitus）——他有更好的信息渠道——对此事的描述方式来看，这个故事很可能是虚构的。

[144] 似乎让皇帝与遗嘱人的子女共同成为继承人的习俗绝非罕见。这样做是为了确保余下的财产归家族所有。例如，不列颠的艾西尼人国王普拉苏塔古斯（Prasutagus）就曾让尼禄与他的两个女儿共同继承遗产。再如，当卢基乌斯·韦图斯（Lucius Vetus）被尼禄处死时，他的朋友们劝他留出一部分财产给皇帝，以便他的孙子们能保住剩下的部分。（《编年史》第16卷第11章。）苏维托尼乌斯（《十二凯撒传》第8卷第17章）提到，多米提安习惯于强占那些他完全不认识的人的遗产，只要能找到人声称死者曾表示过让皇帝继承其财产的意愿。——怀特。

[145] 卡利古拉。那是公元40年，他正担任唯一执政官。

[146] 根据这一记载，阿格里科拉出生于罗马纪年793年（公元40年）6月13日，去世于罗马纪年846年（公元93年）8月23日：因为根据《执政官纪年表》（Fasti Consulares），那一年正是科莱加（Collega）与普里斯库斯（Priscus）担任执政官之年。因此，他去世时年仅五十四岁；所以传抄者们很可能是误将“LVI”（56）写成了“LIV”（54）。

[147] 从这一陈述来看，狄奥声称阿格里科拉晚年生活在羞辱和贫困之中，似乎是搞错了。

[148] 尤维纳利斯（Juvenal）以高尚的义愤抨击了这种残忍的行径，这正是多米提安统治后期最显著的特征：

Atque utinam his potius nugis tota illa dedisset Tempora saevitiae: claras quibus abstulit Urbi Illustresque animas impune, et vindice nullo. Sed periit, postquam cerdonibus esse timendus Coeperat: hoc nocuit Lamiarum, caede madenti.——《讽刺诗》第4卷，150行。

“此为何等愚行！但愿他那凄惨统治时期的其余时光， 全用在这种儿戏之上！ 他那段时期，竟令城中许多高贵显赫的灵魂， 在无人问津、无人惩治的情况下消亡！ 他安然无恙，他们却含冤未雪，这对幸存的、 温顺的贵族阶层而言，是何等耻辱！ 但当他变得让平民也感到恐惧时， 那曾杀害无数权贵的人，终于被他们所杀。”——杜克（DUKE）。

[149] 此事发生在罗马纪年848年。

[150] 卡鲁斯（Carus）和马萨（Massa）是臭名昭著的告密者，尤维纳利斯曾描述他们如何惧怕一个更危险的恶棍，赫利奥多鲁斯（Heliodorus）。

——Quem Massa timet, quem munere palpat Carus.——《讽刺诗》第1卷，35行。

“马萨所惧怕的，卡鲁斯以金钱贿赂的（那个人）。”

卡鲁斯也曾被普林尼（Pliny）和马提亚尔（Martial）提及，并受到应有的唾弃。他职业上是个模仿艺人。

[151] 关于这个可恶的暴政工具，小普林尼这样说道：“谈话转向了卡图卢斯·梅萨利努斯（Catullus Messalinus），他的失明为他残忍的天性增添了盲者的不幸。他为人不敬、厚颜无耻、毫无怜悯。如同一件盲目且毫无意识的武器，他经常被多米提安投向每一位正直之士。”（《书信集》第4卷第22篇。）尤维纳利斯在下列诗句中对他发出了雷霆般的谴责：

Et cum mortifero prudens Vejento Catullo, Qui numquam visae flagrabat amore puellae, Grande, et conspicuum nostro quoque tempore monstrum, Caecus adulator, dirusque a ponte satelles, Dignus Aricinos qui mendicaret ad axes, Blandaque devexae jactaret basia rhedae.——《讽刺诗》第4卷，113行。

“狡诈的韦延托（Vejento）紧随其后，在他身旁， 是那个杀人成性的卡图卢斯，正靠着向导而行： 老态龙钟，却是一个狂热的恋人， 疯狂迷恋着他从未见过的少女。 这是一个怪物，在此时的卑劣时代也属罕见， 在此类人中既显著又突出。 一个瞎眼的卑鄙谄媚者；从桥头或门廊， 被提拔为杀人的国家重臣。 他本该在路边乞讨， 向每一辆经过的车厢和乘客祈求恩惠。”——杜克。

[152] 这是多米提安的一处著名别墅，位于古代阿尔巴（Alba）遗址附近，距离罗马约十二英里。该地现在称为阿尔巴诺（Albano），其宏伟建筑的巨大遗迹至今依然屹立。

[153] 塔西佗在《历史》中提到，这个马萨·巴埃比乌斯（Massa Baebius）是一个对正直人士最具破坏性的人物，且总是站在恶棍一边。根据普林尼写给塔西佗的一封信，赫伦尼乌斯·塞内基奥（Herennius Senecio）和普林尼本人曾作为律师，在起诉马萨·巴埃比乌斯的案件中代表贝提卡（Boetica）行省；而马萨在被判罪后，竟向执政官申请许可，要求以叛国罪起诉塞内基奥。

[154] 塔西佗所说的“我们自己的手”，是指我们内部的一员，即一名元老。由于普布利基乌斯·凯尔图斯（Publicius Certus）曾抓捕赫尔维迪乌斯（Helvidius）并将其送进监狱，塔西佗将此罪归咎于整个元老阶层。普林尼也表达了同样的观点：“在众多人的众多恶行中，没有什么比在元老院内，一位元老竟对另一位元老动手，一位裁判官竟对一位领事级人物动手，一名法官竟对一名罪犯动手更骇人听闻的了。”——《书信集》第9卷第13篇。

[155] 赫尔维迪乌斯·普里斯库斯（Helvidius Priscus），小普林尼的一位朋友，他没有让自己的死被置之不理。见前述信件。

[156] 此处手稿有缺失，批评家们尝试以不同方式补全。布罗蒂埃似乎更倾向于（尽管未在正文中采用）“nos Mauricum Rusticumque divisimus”，“我们分开了莫里库斯（Mauricus）和鲁斯蒂库斯（Rusticus）”，即一人被杀，一人被流放。鲁斯蒂库斯（阿鲁莱努斯，Arulenus）的起诉和罪状在本书开头第2章有所提及。莫里库斯是他的兄弟。

[157] 赫伦尼乌斯·塞内基奥。见第2章。

[158] 正如普林尼在《图拉真颂词》第48章中所云：“多米提安即使单凭外表也令人恐惧；他的眉头藏着傲慢，双目含着怒火，身体其余部分呈现出女性般的苍白，脸上却浮现出厚颜无耻的红晕。”塞内卡在《书信集》第11篇中评论道：“有些人当他们脸红时最令人畏惧；仿佛他们把所有的羞耻心都散发尽了。苏拉（Sylla）在血液涌上双颊时总是最狂暴的。”